嫁娶之日，世论纷纷，而选择之要，总取乾坤二造禄贵拱亲，男女缔卦，补救推寻。天星秉令，天嗣通根，天帝后配合，日辰三奇互贵，二德临垣，生旺有气，则举案齐眉，琴瑟静好矣。历载宜不将、季分、天德、月德、二德合、三合、五合、六合、月恩、益后、续世、六仪、天喜、天赦、天愿等日，俱吉。忌月厌、厌对、归忌、往亡、四忌、四穷、红砂、流霞、受死、披麻、孤辰、寡宿、伏断、四离、四绝、破日、亥日、无禄日、月忌、月穷、周堂值夫值妇等诸凶日，


《事类》曰：凡嫁娶选日，宜不将、天德、月德、天月德合、母仓、黄道上吉日。次吉月恩、益后、续世、戊寅、己卯、人民合日。然日辰合吉，虽不合不将也可用，不必拘也。至于月忌日不忌嫁娶，如辛亥年十一月初五日辛卯、壬子年十二月初五日乙卯，嫁娶用之者也多，略举以此去俗忌。若周堂值翁姑，新人入门时，俗有从权出外暂避，待新人坐床，翁姑方回家无妨。

辟谬曰：男女福泽，穷通寿夭，皆姻缘前定，岂以于归之日所能转移哉？选吉之法，只宜取黄道吉日三合六合，与乾坤二造相生相合，并取天德、月德、二德合日即为上吉，但不可与二命相冲相克也。至于大利、小利、周堂所值，一切板图硬局及无稽伪杀，概不足信。

论大利年、月

论大利年及嫁娶凶年：古者周公制礼，男子三十而娶，女子二十而嫁，何利年之有，故刘氏也载，不验不忌。

论大利月：甚属无理。古人严寒不行嫁，酷暑不成婚，春月桃夭之时，正男女婚姻之期也。明万历纳后，甲子生，命太史请十二月择吉，余月皆有妨碍。宰相张居正奏曰：日时宜忌，此民同俗尚，然多不忌，况帝王乎？古礼仲春会男女，桃夭之咏，见于风人，宜待明年三月，择吉成礼。诏从之。按甲子女命，三月妨女父母。据通书所载，十二生命，每年只有二月大利，其有所妨，并无小利月。今人以自己眷属不可犯，唯轻于媒人，故取共月用之，谓为小利月也。然也曾见有犯媒人乎？至于又曰妨媒长子，益属荒谬。

协纪辩伪曰：男女成婚，与大利月，乃阴阳家言，多病泥于术士捏造，益属荒唐。而惑世误民，则未有如合婚与大利月之尤甚者。概夫妇之道，人伦之始，书在厘降，诗咏关雎，未尝有合之说也。诗曰：士如归妻，迨冰未泮。礼曰：在仲春之月，令民会男女，未尝有大利月之说也。即禄马之法，以人生年月日时去留归配，推人寿夭穷通，也未尝有男女年月定妨妻之说者。为是说者不知其所自起，而皆拖于吕才，观唐说吕才传，其于阴阳术数辩驳甚详，则其为术士之伪拖无疑也，今即奉旨准删除。

按，嫁娶选课，全看四柱，要夫星子星生旺，得令成格成局，不宜与男女二命刑冲克战，即取三合五合六合，禄贵相亲，斯为佳期，至大利与妨各眷属之说，概不足忌也。

愚为内侄黄氏选嫁娶日，男命壬子年五月二十一戊午日生，女命癸丑年十六丙子日生，取庚午年正月二十四戊寅戊寅月建己卯日成婚，用本日寅时安床。据俗术，癸丑女以十一月为大利，正月妨夫主，故历历议阻。幸主家不信，竟坦然无事。盖癸命以戊为夫星，戊土长生在寅（月支），而曜于午（岁支），寅午会合财局，以生夫星。而年上庚干，月上戊干，贵人到丑，命且戊与癸合，合官格也。用己卯日者，年上庚金印绶微泻夫星，故取己土帮扶，又癸命贵人在卯，况己又是男命之正官，日贵到子命，壬命贵人在卯日，是为贵人交弛。安床用丙寅时，取丙火财星，戊土夫星以制庚金印绶，事事周备，岂若俗术之徒拘板硬而漫议吉凶耶。

论阴阳将

论阴阳将：书云：阳将男死，阴将女死，阴阳俱将，男女双亡，似此绝不可犯也。然考其起例，则不将日宜阳边取干，阴边取支，阴阳配合而为吉也。乃彼以后为阳，以前为阴，则前后阴阳已倒乱无理，又载合季分日不合不将日也可用，又可知阴阳将之不验矣。况历载逐月嫁娶日，其不合不将日者甚多，则阴阳将之迂谬，有不辩而自见矣。

秋蟾师为其子选嫁娶日，女命己酉生人，取戊辰年十二月初五，乙丑月丙申日，其日大寒，是阳将日也，又妨媒长子，在俗术断不主用。而师之子与媒氏长子何故无恙？可知其说荒诞，而俗术之拘泥也。

按是课，己酉女命，丙日生之，而贵人起于酉支，己命贵人又居申日，是命日交贵人。岁又与酉命合，丑月酉命邀局，四柱申辰三合财局以生乙未夫星，乙月丙日杀印相生，吉莫大焉。

论何公杀

论何公杀：甚无来历，又名和尚杀，更属荒唐。盖娶妇之家，既有和尚杀，则嫁女之家，何不捏造一尼姑杀乎？伪可知矣。

论离窠杀：盖女子生长父母之家，今离父母之窠而归夫家矣，正是离窠，则离窠非凶星也，何谓不利于父母之家？至观镶法，待出门时对轿焚一旧鸡窠云则无咎，用之者众，谬之甚矣。

论周堂值翁姑者：有待新人到家而远避者，也有竟不避者，皆安然无事，其伪可知也。

按钦天监奏曰：男女宫合婚，既轻奉旨删除。至其嫁娶大利月及周堂日，也属不轻，皆术士捏造。查大利月以女命为主，阳年本命前一月，阴年本命后一月，为大利。次月妨媒氏，次月妨公姑，次月妨女父母，次月妨夫主，次月妨女身。唯妨女身月与女命对冲，然选择断无取相冲之理，也无专取本命年支一字之例，余更无义可推。至于周堂，载在时宪书，以乾为公、坎为第、艮为灶、震为妇、巽为厨、离为夫、坤为姑、兑为堂，大月从夫顺数，小月从妇逆数，遇第堂厨灶为吉，遇公姑夫妇则妨其人，并不论本命与日辰干支，尤属无理。细按其图，合于仪礼，成婚之次日，新妇盥贵，而舅姑响妇之位次，其所为公姑夫妇者，个人所立之方向也。宅与堂者，宅为坎宅，堂为坐西向东之堂，行礼之所，古人堂室如是也。有厨又有灶者，厨为女氏之行厨，灶为男氏之灶，厨所以馈舅姑，灶所以响新妇。妇在震方，则厨灶在艮巽乃便也，此岂得有吉凶生于其间焉？查月有十二，而忌者居其十，而二月六十日中忌者，又居其半，是使民间可以婚嫁之日至少也，姑奉旨删除。

论天狗嫁娶

论天狗嫁娶：最忌月厌。月厌正月从戌起，戌为天狗，士遂以天狗名之。戌酉申者，春季之月厌也，折中而取酉，谓之春季月厌正位，命为“天狗头”，犯之者，小姑无子。夏午秋卯冬子，同此例也。反之即为厌对正位，而谓之“天狗尾”，犯之者妨夫主。月厌前一位为章光，正月在酉，春季酉申未折其中而取申，谓之“天狗口”，忌行嫁。天喜之说，有以春戌夏丑秋辰冬未论者，有以三合成日论者，有以春季未午巳，夏季辰卯寅，秋季丑子亥，冬季戌酉申论者，今取此随月将三合逆行之，天喜也折其中而取，春午夏卯秋子冬酉，谓之天喜正位，而命之为“天狗腹”，主当年无子。春夏之天喜，即秋冬之红鸾，乃又取红鸾十二位折其中，而取春子夏酉秋午冬卯，谓之红鸾正位，命之“天狗背”，主三年有子。春季月将亥戌酉，夏季申未午，秋季己辰卯，冬季寅丑子，也折其中。而取春戌夏未秋辰冬丑，为六合正位，而谓之“天狗足”，主六年生子。春季月亥巳辰卯，夏季寅丑子，秋季亥酉戌，冬季申未午，也折其中，而取春辰夏丑秋戌冬未，谓之月亥正位，而谓“天狗后足”，主九年生子。

夫月厌正月起戌，戌则属狗，若为卯月则居酉位而为鸡，以此遂以天狗名之，已属可笑。又诸神与十二辰相参伍，乃有月厌、厌对、天喜、红鸾等名，非独重二、五、八、十一四个月也，乃截住两头中间取一位起例，益属支离不通，以此硬配头尾口腹背足成一天狗，而丁生子之年，分妨夫妨小姑之占断，谬尤极矣。且小姑无子，与新妇何涉？而天喜欢正位必定大吉，而断为当年无子，盖里巷小民之情。小姑者，老妇之所钟爱，而春月行嫁，腊月生子，新妇有越礼之疑，故以小姑无子为凶，而以当年无子。春卯夏午秋酉冬子四正位谓之天狗方，益属不经，不知辩驳。转编载其说吁可怪也，又以春为吉也。术士苦心悔弄乡愚，良可悲叹，《选择宗镜》何天狗之弥纶宇宙如此耳。

论披麻杀

论披麻杀：有犯之者，用母鸡一只，将麻少许，系鸡头上，轿到门时，将鸡抛过轿顶上，带麻而去，另其自脱则吉。又有用麻少许，架于门上，带新妇进门去，取下用纸宝焚化则吉。

愚按：披麻杀，其例正月子、二月酉、三月午、四月卯、五月子、六月酉、七月午、八月卯、九月子、十月酉、十一月午、十二月卯，乃系满、破、开日。如正子四卯，七午十酉，此是开日，为青龙生气天财华盖吉，而反以披麻为忌。如二酉五子，八卯十一午，此是破日，凡事俱忌，则不待披麻，而选者断不取也。如三午六酉，九子十二卯，此是慢日，历载皆宜嫁娶，何尝有披麻为忌也？至观酿法，伪也明矣。

论红纱杀

论红纱杀：转神杀曰：红杀者，孟月酉，仲月巳，季月丑，其日忌结婚。

诸泳法疑说曰：巳酉丑之所以为杀者，先天数之四冲也。夫子午之数各九，卯酉各六，总为三十，自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正杀，寅申各七，巳亥各四，总二十二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正杀，辰戌各五，丑未各八，总二十六，自子顺行，极二十六而见丑，是为四季之正杀。此身壬三杀之所由起也。

辨伪曰：按红杀即身壬杀，储华谷以为极数，然驿马也是极数，是不得以极为凶也。即驿马为三合，身壬为四冲，然四冲为建破平收，而平收也不尽以为忌，况酉月巳日则是三合，亥月酉日则是生气，也未可以其四冲之总数，而遂谓之冲。非若驿马，实有动象，若四季月丑日，则真建破魁罡，不待以红杀而后为忌也。又一本孟月取巳，仲月取酉，皆与季月例同，通书万年书皆不用，故今仍之，不以转神为据云。

愚按，嫁娶选择日辰，贵旺相得令，与乾坤两命相关切有情，不犯刑冲克破，兼取前诸吉等日，斯为吉辰。切勿泥执无稽伪杀致失佳期也。