彭林
古往今来，治易者不可胜数，黄鉴老师感悟太极阴阳，融贯易理象数，得自然之理，通天地之道，从而走上了神明之路，并创立了《八卦象数预测法》。孔子治易，是人类历史上第一次从哲学的角度阐明了八卦易理；八卦象数预测法，是人类历史上第一次真正从经世致用的角度认识了八卦的本来面目，其所揭示的认识论和方法论，同伏羲画卦、文王演易、孔子述易、宋儒创制太极图、邵雍发明梅花易数一样，具有划时代的意义，必将对今后易学研究和实践产生长久而深远的影响。
“江湖相授以技，大匠授人以法”。
黄鉴老师站在易学之巅，一览众山小，为我们指明了学易的最佳道路：“学习易经的一个最重要的目的是开拓思维，即将人的原有的固定的呆板的片面的思维模式培养成为灵活的多变的全面的思维模式”；即通过八卦象数预测法和易医疾病诊治法的学习，“获得一种新的宇宙观的认识论和方法论，在其指导下，‘类万物之情，通神明之德’，你就可以融汇其他知识，创造出无数的预测技巧，就真正体现了八卦象数预测法的‘法无定法、法外无法、我心为法、不拘古法’的太极思维”。这是易学的真经，无上心法，明此理，则易学一道思过半矣。黄老师的经历和成就是我们最好的榜样。
易学是一种世界观、宇宙观和人生观，是一种认识论和方法论，易学的功用，在于修身齐家治国平天下，以见天道人心，知休咎兴废，通古今之变，究天人之际，乃内圣外王之大道，而预测仅仅是功用之一。黄鉴老师以八卦象数预测法济世传道，谆谆告诫广大学员惟德惟悟，重在传法，而非诀窍，因为大道通，百道通，“一切术数、招式、诀窍无非是八卦的延伸或对它的理解即悟的总结”。教材中的卦例，神奇叠见，精彩纷呈，令人耳目一新，叹为观止，殊不知其源头活水正是太极思维。如果我们不能深刻体会老师的一片苦心，不能从大处着手，不能以太极思维去认识事物，去分析问题、解决问题，却拘泥于一卦一象，如盲人摸象，买椟还珠，入宝山而空回，最终将沦为死守一二诀窍，不知变通之道的江湖术士，岂不可惜！
也正是因为这个原因，虽然广大学员诚恳请求，黄老师至今不肯广传《人与自然环境学》、《人与时空学》等，因为“时机不成熟，机缘不具备”。什么时候才能时机成熟，机缘具备？只有我等学员皆能以太极思维的哲学思想，将科学知识、社会知识、文化知识有机地融合在一起，通过表象，运用全息的方法，追求事物的本质、本意，有效地适应事物的变化，有效地解决实践中遇到的各种难题，就是时机成熟、机缘具备之时。到那时，不需要如此苦口婆心，连篇累牍，冥思苦想，因为“法在心中出，心外本无法”，所谓要道不繁，感而遂通，老师稍加点拨，自然水到渠成，融会贯通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遥之游。
一、太极思维原理
太极观念古已有之，易经云“易有太极，是生两仪”，但是直至宋儒创制太极图，才使古老的阴阳五行八卦等观念贯通成为一个完整的链条，其理论体系最终趋于完备定型。太极图以其简洁完美的图象，包含着阴阳五行八卦的易理和象数，成为“天人合一”哲学思想的出发点和思维模式。
众所周知，人类社会和人类本身的运动是极为复杂难以预测的，如果说古今中外有哪一种学问能够完美地揭示人生和社会发展进程、事物变化规律，并作出准确的预测，我们可以骄傲地说：这种学问就是易经--我们古老文化和东方神秘主义的源头。几千年来易学的预测功能，实际上是处于一种唯心的先验主义的状态，即首先以承认易经的正确性、普遍性作为前提。现在经过几千年来无数贤哲的探索实践，以及易经原理在现代科学中的实践应用，已经充分证明易经是一种伟大的世界观和宇宙观，一种伟大的认识论和方法论。但太极的思维方式、观察事物的角度、阐述问题的形式完全不同于当今时代以西方为代表的科学观念。为了将易学研究尽快导入科学化系统化实用化的轨道，以早日揭开易学博大精深的思想内涵，挖掘其中巨大的科学价值，使之成为真正具有普遍指导意义的认识论和方法论，为人类的文明和进步作贡献，还需要我们拿出更多的证据，还需要我们作出更多的探索。“与时俱进”是新时代易学研究者的使命。
1、科学的太极
作为科学的太极，深刻揭示了物质的构成和运动模式，具有极其深广的科学内含和极其巨大的应用价值，现将学生的研究成果简要介绍一二，请老师和同道批评指正。
①太极是地球自转与公转的数字模型（见附图之一）：
按照古代天文学说之浑天说，地球居中，日月星辰环绕其外，即是河图洛书揭示的模式：5居中央为地球，为旋转连接之枢机，其余数字组成四条旋臂，围绕中央进行旋转，如日月星辰环绕其外，共同构成一个以地球为中心的大太极系统。
以5为代表的地球本身也是一个独立的太极系统。太极分阴阳，故地球有昼夜之分，我们以“3”代表阳昼，以“2”代表阴夜（1为太极，5与1具有相同的性质，2为阴数之起始，3为阳数之恒定状态，以上周易数理将另文阐述）。地球自转与公转的奥秘就蕴涵在太极阴阳眼中：
阳眼为阳中之阴，其数学表述为：3÷2=1.5，10为运算系数，1.5×10=15。我们知道，太阳在黄道上每天转动1度（实际为地球围绕太阳进行公转），每一节气转动15度，24个节气共转动360度，为一年；地球每小时自转15度，24小时转动360度周天，为一天。由此可知：正是由于地球的自转和公转产生了时间的概念。阳为体，阴为用，则时间为阳的外在表现形式，无古无今，刚健运行，流动变迁。
阴眼为阴中之阳，其数学表述为：2÷3=0.667，以100为运算系数0.667×100=66.7。我们知道地轴与黄道的夹角为66.5度，因而地球围绕太阳进行公转时产生姿态变化，阳光直射点在南北回归线之间来回移动，导致了四季的变化和空间方位的确立。由此可知正是由于地轴与黄道的夹角，产生了四季与地理空间方位的概念。阴为体阳为用，则地理空间方位为阴的外在表现形式，厚德承载，生杀万物。
如果我们从任意经度（假设为180度经线）将地球平分为两个相连的半球，就会发现阳光直射点在南北回归线之间来回移动的轨迹，恰似太极图阴阳分界的S形曲线，并且从更广阔的空间范围看到了包含阴阳，一中含三的太极图。
通过研究，我将阴阳重新进行了定义：阴是事物构成及发生发展变化的模式；阳是事物发生发展变化的内在动力。地球自转与公转的数学模型也揭示了相同的原理。黄老师将时间和空间分为阳仪和阴仪，从哲学的高度阐明了太极阴阳原理，但正如上述，学生在时空阴阳属性的区分上有不同的见解，请老师批评辩正。
②即使是古代的典籍和公认的结论，也需要我们去详加探究，辩正谬误。例如天地之数五十有五，大衍之数五十：天地之数为1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都没有争议，而大衍之数则争议颇多。通过研究，我认为大衍之数实际就是河图、洛书之数（见附图之二）：河图的南北旋臂数目之合为1+6+2+7=16、东西旋臂数目之合为3+8+4+9=24。而5居中央，为两条旋臂连接旋转之枢机，则南北旋臂数目之合为1+6+5+2+7=21，东西旋臂数目之合为3+8+5+4+9=29，5居中央，重复计算一次，则全部河图数目之合为五十；洛书的两条万字旋臂：南北旋臂数目之合为1+6+4+9=20、东西旋臂数目之合为3+8+2+7=20，而5居中央，为两条旋臂旋转连接之枢机，则南北旋臂数目之合为1+6+5+4+9=25，东西旋臂数目之合为3+8+5+2+7=25，5居中央，重复计算一次，则全部洛书数目之合应为五十；由此可知大衍之数来源于河图洛书，并非所谓七政四余二十四气等数目的勉强凑合。
2、哲学的太极
“易理之学属于哲学性的，象数之学属于科学性的，较全面的易学必须由象数的科学基础而至哲学的最高境界”。作为哲学的太极，是一种世界观和宇宙观，是一种认识论和方法论的有机体现。
从微观的角度进行观察：数量不一的电子围绕着原子核进行旋转，构成原子系统的太极，原子构成分子，分子构成各种物质和生命体，各种物质和生命体构成自然环境和人类社会，所有的物质和生命体、自然环境和人类社会由原子的运动方式演化为错综复杂的运动方式；从宏观的角度进行观察：卫星月球围绕地球旋转，构成地月系统的太极，类似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系统构成了太阳系，无数的太阳系共同构成了银河系，无数的银河系构成了宇宙，而所有的月球、地球、太阳系、银河系都在不停地相互围绕旋转。从微观的原子结构到宏观的宇宙，其物质结构和运动规律是何其相似。从这一角度来讲，太极的实质：就是宇宙间一切大小事物最原始最基质、最初态的变化规律，必然性协调性与规律性系统性的模型。对于如此理念，中国古老的易学研究总结为“天人合一”、道家总结为“道通为一”，佛家总结为“光明寂照遍河沙，蠢动含灵共一家”。
3、太极的性质
①在我们生活的时空中太极无处不在，太极之理亦无处不在，无数小的太极组成一个大的太极系统，无数大的太极系统组成更大的太极系统，并按此规律不停的进行演化。事物从小到大的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。这是太极结构的层次性。
②太极结构的每一层次都包含无数的太极。我们从时空的层次上，将人类生存方式和过程分解为不同的太极之轮：时空的太极之轮，人物的太极之轮，物品的太极之轮，事件的太极之轮，声色的太极之轮等。这是太极结构的多元性。
③在太极系统的多元多层次结构中，所包含的太极之轮依据相关性的原则共同构成一个太极系统，而不相关的事物各自独立，构成另外的太极系统，这是太极结构的相关性。产生相关性的内在原因，即是“因缘”与“业力”。
④在太极系统的多元多层次结构中，所包含的太极之轮由于相关性的原因，存在着相互之间的复杂的作用力。相互作用力具有方向性和强弱性。其强者为生为克，弱者为泄气比合，正者为生为吉，反者为克为凶，这是太极结构的相互作用性。
⑤各人不同的业力驱动命运的太极之轮不停旋转运动，从而带动无数相关的太极之轮相互作用，产生无数的交*点。这些交*点沿时间和空间的坐标轴立体分布，组成人生的信息网络和人生命运的轨迹。这是太极结构的立体性。
在命运的驱动下，所有的太极之轮如钟表般精确走合，其相关性、相互作用力的方向和强弱在每一个交*点上定时定量地显现出来，其大者为人生遭逢际遇，生老病死，小者为房屋衣履，一饮一啄。而举手投足，顾盼言笑，皆是自身太极之轮运动的体现，是信息网络中生命信息的自然流露。
⑥如果我们以其中一个交*点为样本进行详细的分析，就会发现：由于运动速度、作用力方向、阴阳性质的不同，相互交*作用的两个太极一个转动相对较快，一个转动相对较慢，可以区分为动与静、体与用的不同，我们以动者作为天盘，静者作为地盘。由于人类习惯以时空体系为坐标，去感知事物的存在与变化，在时空坐标体系中，地理方位固定不变为地盘，时间流动变迁为天盘，这就是六壬式盘、奇门式盘、风水罗盘的初步原理。依据这个原理我们可以推知：四柱卦象为地盘，大运流年为天盘；地理方位为地盘，建筑坟茔为天盘；房间方位为地盘，人物摆设为天盘；体卦主卦为地盘，互卦变卦为天盘等，用以指导具体的实践与应用。这是太极结构阴阳性质的体现。
阴阳二气的变化是太极变易的原始动力，在不断的变易之中，阴阳二气成为信息流动的两个方向相反的极点。由于阴阳二气性质和强弱变化，使信息的流动和命运的发展呈现出偏阴偏阳的特点，这就是为什么两个相同事物，即使卦象相同，而判断结论却完全不同的原因。这就是太极结构阴阳极性的体现。
黄老师反复强调“德”与“悟”的重要意义，实际也是阴阳关系的体现。黄老师金老师同时开展《八卦象数预测法》和《易医疾病诊治法》教学，是八卦阴阳相济，不可偏废的体现。《八卦象数预测法》为至阴之术，易医疾病诊疗法为至阳之德；八卦象数预测法为体，开发智慧，明兴废之理悟天地之道，《易医疾病诊治法》为用，以慈悲为怀，济世渡人，积功累德。“有德乃有缘，有德乃有道”，此中大有深意，望广大学员悉心体会。
⑦道家说“一粒米中藏世界”；佛说“住微尘刹转**”。基于“天人合一”的哲学观念，我们可以把整体的结构体系和变化规律视为最原始、最基质、最初态的结构体系和运动方式的放大。太极结构体系虽然形态不同，功能各异，但是由于他们在最原始，最基质、最初态的层面具有相同的结构体系和运动方式，因此，太极结构体系在整体上表现出必然性协调性与规律性系统性的变化规律：成住坏灭，或者说是长生十二运。
在人生信息网络中，八卦的演化是太极结构与运动方式的模拟，是不同的太极之轮相互作用的方式和结果的模拟，是无数交*点的运动和分布模式。作为信息的载体，如生命基因一样，六十四卦的每一个交*点上都承载了信息网络的全部信息，并根据相关性大小、相互作用力的强弱性质显示其中特定的信息。
八卦的时空坐标：后天八卦图所揭示的空间方位和时间顺序，是人类感知事物存在与变化的坐标体系。
八卦的演化方式：由八卦演化为六十四卦，由主卦变易为变卦，由阴阳旋转为错卦、综卦，由主卦全息而为互卦和连互卦。
八卦的全息方式：分别对应时空、物品、事件、声色等不同的太极之轮，类化万物之情。
八卦的相关性质：先天八卦图所揭示的八卦相互对待：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射”。这四组卦的阴阳相反，性质相反，位置相对，分别处于两个极点，元气与信息受到两个极点的吸引，处于顺畅流动沟通状态。这也是错卦能够反映事物深层次信息的原理。
八卦的阴阳性质：八卦的阴阳性质是太极产生“变易”的原动力，由“变易”产生时空的交错和太极之轮的相交。由于阴阳的转动，不仅产生卦象阴变为阳、阳变为阴的现象（错卦），而且产生位置的颠倒，这也是综卦能够反映事物深层次信息的原理。综上所述，错卦起源于先天八卦对待和阴阳旋转变易，综卦起源于阴阳旋转变易。
八卦相互作用力：八卦之间相互作用力的强弱和方向是以五行为尺度进行度量的。生、克、比合、泄气标志着作用力的方向和性质，衰旺标志着作用力的强弱。其理论基础是《易经》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，其具体应用原则是《五行元理赋》。
“六十四卦相互交*演变成了一个庞大的网络结构系统，我们只要抓住这个网络中任一时空点就可以全息事物的整个信息”，这是太极结构全息定律。
依照全息理论，“此时此地”就是相关的太极之轮相互作用的交*点，就是六十四卦进行信息模拟演化的起始点，“此情此景”就是我们由此切入，进行太极思维的太极点。沿信息网络阴阳两个方向逐级放大和缩小，不断转换太极点，从而推演出事物整体的全貌，搞清事物的所有细节。
例如《天山遁》卦：以人身为太极，天山遁卦为人的右腿；再以右腿为太极，艮为关节，乾为僵硬寒凉，初二为阴爻，故知膝关节以下寒痛，僵硬，行动不便。
⑧太极时刻在转动不停，呈螺旋式上升与发散，太极的变易产生了一切。这是太极结构的变易性。因此，太极思维的本质是“变易”。太极思维根据你对共性规律的认识程度，分为不同阶段和层次，你目前的思维层次处在哪个阶段中，则所认识事物共性规律的深刻程度就在哪个阶段，决定了在事物整体面貌的概括和具体细节深入的认识程度。
初步的思维方式为形象思维：它是以太极之“形象”为模型和指导，起卦的方法拘泥于固定的方法（时间、姓名等起卦法），并以有形的卦象作为观察和分析的具体手段，即是上面所谓“此时此地”。
高级的思维方式为感知思维：它是以太极之“变易”为模型和指导，起卦的方法不拘成法，随心所欲（远取诸物，近取诸身），并在形象思维的基础上，用自己的心和五官去感觉万事万物，由此及彼，类化万物，透过现象看出本质，将不同的事物有机地联系起来，从而认识事物。此时在你的眼中和心里，花开花落，云卷云舒，一床一几，一人一物，举手投足，顾盼言笑，无非易卦。而此时的易卦，已经超越有形之卦，成为无形之卦，一叶知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所谓“此情此景”。
超级的思维方式为特异思维：它是以太极之“元气”
为模型和指导，已超越有形无形，“通天下一气尔”，“与天地万物磅礴而为一”，以道观象，以道观物，寂然不动，感而遂通，从而走上了神明之路。
在具体实践中，太极思维变动不居的思想同样具有指导意义：时空观念为易学重要理论，易学思维不仅应与时俱进，具有鲜明的时代特征，还要因地制宜，具有鲜明的地域特征：学生所在的黑龙江省江河稀少，铁路网发达，在实践中我常将坎卦断为火车道（多为路堑）；东北气候严寒干燥，呼吸道疾病关节疾病很普遍，在实践中我常将诸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直读为鼻炎关节炎，亦每多奇中。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。心动而占，为太极始立，开始转动，为一；此时此地，此情此景为信息网络的交*点，为我们由此切入进行思维的太极点，以分别阴阳动静体用，为一生二；进而以八卦去类化万物，提取全息信息，为三生万物，这是顺的过程。从相反的角度观察，此时此地、此情此景的万事万物全息概括于八卦，而八卦又全息概括于阴阳两仪，这个外在事物的太极与自己心的太极合而为一，一中含三，形成一个新的太极，产生共振效应，这就是易学的心物一元哲学观。
4、太极思维的起步工具--“太极刻度”：
在易学的应用实践中，如何运用太极思维指导我们思考问题，观察事物，还存在一个方法问题。我们知道在照相机的镜头上有各种光圈焦距等指标刻度，有效地将复杂深奥的光学原理转化为简单明了的操作。有鉴于此，我们观察外界事物的“镜头”--目光，也应该带有透明的“太极刻度”--先、后天重叠的八卦二十四山向图，这样我们所看到的任何事物，都在“太极刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目了然，日久天长自然会养成太极思维。
其一：在《易魂》总第24-26期《通神之路》一文中，黄老师对一家倒闭工厂的判断，如果将之纳入“太极刻度”之中去观察分析，自然会得出符合易学原理的结论：
92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，虽同为离火之财，但93年酉金，正当西方兑金之位，所藏为辛金，全无克泄，故效益极佳。92年申金正当西南坤位，泄体卦离火之气，离火克财的力量减弱，故效益不如93年。94年工厂开始走下坡路：94年戌土，泄体卦离火之气，故此94年效益开始滑坡。但94年戌土正当西北乾位，内藏丁辛，乾为离火之财，故尚能支持。
95年陷于困境：95年亥水当西北乾位，为离火之财，所藏甲木又生离火，虽然有财，但亥水克制体卦离火甚凶，克制之害甚于泄气，故陷于困境。96年工厂倒闭：96年子水，正当北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相冲，水火相克，离火死绝，故子年子月破产倒闭。
其二：在本文的写作过程中，我单位王喜民（47岁，肖猴）因饮酒（少量）于住宅楼内台阶上死亡，时间是农历壬午年十月十三日戌时。按其姓名卦为《雷天大壮》卦之《雷泽归妹》卦，互卦《泽天
?》卦????。卦组四金克一震木，动爻离火泄震木之气。由于五行单一，克杀太重，故体卦宜衰不宜旺：金气无所泄则全部流向震木，故30岁以前震木衰而受克，雌伏不现，金极旺而木极衰，可保平安；30岁大运离火，泄体卦震木之气，克制乾兑，不能为害，惟贫寒伤病而已（震逢乾克为工长）。40岁震木大运，帮扶旺盛，含怒而起，与金搏战，战局已成，金气太盛，必致大祸：
41、42岁：金木俱旺，形成战局，则必有险难（未知）；
43岁：震木生流年离火，虽泄震木之气，亦克制乾兑，金木俱衰，不能为害；
44、45岁：金木俱旺，形成战局，车祸伤腿（《天风逅》）；
46岁：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利于财官，工作调动，条件改善；
47岁：流年艮土，生金耗木，战局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死无疑。春季割脉（震为左臂）；亥月戌时，俱属乾方，亥水生震木，金木俱旺，脑血管破裂而死（乾变兑上缺），内卦三爻动，故死于家门口台阶上。
王喜民未死于41、42、43、44、45岁，因为从41岁起（流年在子），走水木流年，有帮扶之功；去年巳火与申金相合，相安无事；而今年流年壬午，克制生肖申金，故死于今年。
其独女王玲姓名卦为《雷天大壮》卦之《雷风恒》卦，互卦《泽天?》????。卦亦昭示21岁有不吉之事（丧父）。
王喜民未死于寅卯申酉月却死于亥月，未死于寅卯申酉时却死于戌时，学生未能尽悟其理，请老师释疑。“学易，其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而用之”，其此之谓乎？
王喜民此灾化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死于此）；以旺火泄木克金（类似30岁、43岁之情形），但乾震为头，离为血，震虚乾伤，仍难逃脑血管破裂之灾；唯有以旺水通关（强金得水，方挫其锋，如46岁之情形），扶木制土（47、48岁流年艮坤土克制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利于财官。但金极强旺，不畏耗泄，木弱之时，伤灾恐仍难以避免。
二、太极思维的感悟：
学生虽然学易多年，但是收获甚微，自师从老师之后，豁然顿悟，只是无缘追随左右，接受耳濡目染，言传身教，现在仍然难以活学活用，无法做到随心所欲，触目而见机。现结合老师的教授以及我平时的思考，下面就具体的实例，阐述学生对太极思维的认识，恳请老师批评指正。
其一：关于易理在“术”的方面的运用，以知微察隐，修身齐家，属于“内圣”之道。
例如在某人房间的西南角放置有一组三门的木柜，里面大半装有衣物。房屋主人的命运驱动他入住此间房屋，驱动他购买这个衣柜，并放置在此西南角。房屋空间的太极之轮与摆设物品的太极之轮在“此时此地”产生交*，成为房屋主人的人生命运轨迹上连续的一点。“此情此景”就是我们由此切入，进行太极思维的太极点，就是六十四卦进行信息模拟演化的起始点。
西南为坤卦为地盘，木柜为巽卦为天盘，组成《风地观》卦?（大艮之象）。
互卦为：山地剥?（大艮之象）。
综卦为：地泽临?（大震之象）。
错卦为：风天小畜?、雷地豫?、雷天大壮?。
心动而占为太极始立，于是这个外在事物的太极便与自心的太极合而为一，产生共振效应，进而以八卦去分别对应时空物品事件声色等等不同的太极之轮，类化万物之情，并沿信息网络阴、阳两个方向逐级放大和缩小，不断转换太极点，提取全息信息，从而推演出事物整体的全貌，搞清事物的所有细节。卦象始立，万物乃生，我们可以按照八卦象数预测法去提取其中所蕴含的全部人生信息，在此我将侧重谈一下我的思维感悟。
1、坤土为宫室之象：三门衣柜，此房为三居室，或者有三处住房。两栋八层的（坤土）楼房并立（风地观卦），本人居住在第七层（大艮之象）。
2、坤土为亲属之象：坤为母亲，三门之柜，其母生子三人。
雷地豫?、雷天大壮?：震动于外，坤为疆域，其长子在外作官；震为电话，坤为文书，巽为消息为入，艮为门，近期有音信消息；
次子虽艰难而有财（坎水逢木泄土克金生）；
少子则破败不成器（木克金泄，坤土扶助，群阴剥阳，大艮之象），与母同居（互卦坤艮比合）；
长女则多得母亲接济（坤为巽财）；
次女顾家（离火生坤土）；
小女为母亲掌上明珠（坤土生兑金）。
3、风天小畜?：其母小有积蓄；三门之柜不满，坤土被木克，不足三万。巽为经营，木克土为艰难求财，生意经营之人。临逢百物观求之，坤为百货服装，经营小百货。
4、坤土逢木克金泄，其母亲胃纳必差。二十五岁结婚以后，巽木出现，胃病开始发作，四十岁五十岁尤为严重。
5、巽为书报，坤为文为藏，其人喜读书有文采，藏书必多。
6、震响动于上，巽木坤土修造之象，春季楼上装修，声音甚大。
7、地泽临?、风天小畜?、雷天大壮?：为车祸之象，坤艮土为皮肉，震巽木为筋骨，木旺则与金战，寅卯年春季，或二十二岁，因车祸伤头伤足折股，破财。
8、若外应不吉，则其母患有风瘫之症，久病七八年，卧床不起，寅卯年春季寅卯时，棺木归山入土，必死之象。
心易密解—“读象法9
其二：关于中国近代和现代史在“易理”方面的解析，通晓兴废存亡，治国平天下，乃“外王”之道（见附图三）。
在中国近代现代史上，从清代初期的康熙乾隆盛世急剧衰落，历经战乱和动荡之后，建立了中华人民共和国，实行改革开放，综合国力不断上升，力争在本世纪五十年代实现中华民族伟大的复兴。“天地之气运，由南向北则乱，由北向南则治”，盛极而衰，穷则思变，由弱而强，完成了一个易道的循环。
1、离卦?：经济发展，社会稳定，国力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝统治时期。
离为附：四海归心，万国朝礼；为丽：气象繁华；为文：文明昌盛；为礼：礼乐兴隆；
火生土：万物繁荣，天下富庶；
火克金：铸剑为犁，化干戈为玉帛，天下晏安。
离为三数，重离为六，故康熙、乾隆二帝相继在位各六十年。
2、地火明夷?：日没西山之象，盛德之始衰也。——当康乾盛世晚期及嘉庆时期。
离为政治，坤为小人：王者向明而治，方能政治清平，今离火居下位，坤土居上位，阳消阴息，晦火无光，乃君子退位小人当道，政治不明之象。大清帝国由极盛走向衰落。
离为法律，坤为腐败：天下承平日久，法治废弛之象；
坤为阴柔：歌舞升平，缺乏刚阳之气，坤为八离为旗，八旗子弟堕落之象；
明夷，诛也：坤为文字，离为诗书，乃大兴文字狱之象。
3、泽地萃卦?：大*乱朝，女祸渐成，战乱四起，国力衰微——当道光咸丰同治时期。
萃为聚也：结党之象，兑为喜悦，为言说，坤为小人，又为臣子，巧言以惑众，结党以蔽主，乃*党乱朝之象；
兑为少女，又为言说，坤为帘幕：慈禧渐专朝政，垂帘听政，女祸渐成之象；兑为干戈毁折：士卒杀伤，城市毁灭，战乱四起之象；兑为干戈，又为西方，起于外卦，兑为二数，故有西方国家先后两次发动对华鸦片战争；兑为干戈，坤为西南，居于内卦，故有捻军起义，又有洪秀全领导太平天国起义于广西；兑刚于外，坤柔于内：国力空虚，外强中干，大清急剧衰落之象。
4、天泽履?：外夷入侵，内忧外患，君王西狩，越在草莽——当光绪宣统时期。
战乎乾：战乱之象；乾为侵略，从外而来：八国联军入侵，中日甲午战争、中法战争接连不断，一再签定丧权辱国的城下之盟；乾为君主，兑为女子，居于内卦，为女君主；乾为君主，又为西北，居于外卦，为女君主政，挟持君王西逃之象；
兑为干戈，又为毁折：义和团运动、孙中山领导的革命运动风起云涌，最终推翻了延续几千年的封建帝制。
5、水天需?：政治黑暗，水旱频仍，兵连祸结，天下艰危。
乾为僵硬、又为死丧：饿殍遍地，民不聊生；乾为****、又为独裁；坎为黑暗：清帝退位，大盗移国，袁世凯复辟、张勋复辟；战乎乾：战乱之象，护国战争，护法战争，北伐战争，军阀割据，战乱频仍；乾为侵略，坎为祸患，从外而来：日本进兵东北。
6、坎卦?：大乱之中含一治象，两坎水夹一离火，如船行水上之象，中国共产党（离火）于1921年诞生于嘉兴南湖（坎）游船（离火）之上。
7、艮卦?：气运盛衰转折点。金陵王气黯然收，统制中国几千年的封建帝制土崩瓦解；阳刚之气重新振作，阴阳搏战更加激烈，彻底扫荡一切反动腐朽，“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，战争与政治运动的规模和惨烈程度为历史所仅有，随后的繁荣昌盛与文明富庶亦将为历史所未见，历史进入了一个新的循环。
8、山水蒙?：困穷至极，穷则思变——国内革命战争期间。
坎为困穷险难，艮为东北：日本占领东北全境；
艮为子孙少年，光明之始，其始也艰危；劳苦之民众处在水深火热之中，困穷至极，穷则思变，乱极思治，民心不稳。艮为高山峻岭，坎为江河：国内革命战争期间，红军由于第五次“反围剿”的失败，被迫进行了艰苦卓绝的二万五千里长征；
9、雷山小过?：小过以成大业——抗日战争及解放战争，创建中华人民共和国。
震为思想：以进步的马列主义+++思想为指导；震为行动，为凶暴为将帅：枪杆子里面出政权；震为呼喊，艮为高山：登高一呼，则天下景从；震为首领：领袖群伦；
帝出乎震：为始建国；以马列主义+++思想（震）领导（震）人民军队（艮），用武装革命（震）推翻（震）三座大山（艮），取得抗日战争及解放战争的胜利，创建新中国（震），并向世界庄严宣布（震）：中国人民（艮）从此站起来了（震）！
10、风雷益?：动荡不安，内耗巨大；改革开放，盛之始也。
始于震卦，有过动之患。“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，建国以后各种政治运动接连不断，并迅速发展至登峰造极的“文化大革命”。
渐至巽卦，内含巳火，泄旺木之气，由激烈震荡渐归于和平中正，含生发之意，顺自然之势，解放思想统一认识，坚持实践是检验真理的唯一标准，选定南方作为试点，实行改革开放。如选东方或东南方作为试点，虽激荡有力，但有过动之患，大乱之后，国力衰微，民心思治，恐难保证长治久安，非稳妥之策。
震：为思想：解放思想，统一认识；为行动：实践是检验真理的唯一标准；
巽：为政令：政令一出，风行天下，移风易俗，为政策，又为入：改革开放政策深入人心；国外先进技术、管理经验、产品、资本及思想观念、生活方式等纷纷涌入国门；为匠作：修造建设；又为经营：商业繁荣。
齐乎巽：治理之意；改革开放，建设之象。
11、火风鼎卦?：文治武功，王道荡荡，一统江山，定鼎天下。
综卦为革：革故鼎新，深化改革之象；
离为法制，巽木生之，法制建设将进一步完善加强；
巽为经济，为繁荣，为利市三倍，离为礼仪，为文明，物质文明和精神文明建设取得举世瞩目的丰硕成果；加入世贸：巽为经济为协议为入，离为附为组织，中国成功加入世界贸易组织，并认真履行责任和义务，经济迅速发展，综合国力排名进入世界前列；
申办奥运：巽为五，为运动，离为旗帜，象征奥运五环旗帜。鼎为夺魁之象，离为体育场，巽为器械，中国将成功举办2008年奥运会，金牌总数名列前茅；
诺贝尔奖：离为学术，巽为技术，鼎为夺魁之象。离为光学化学电学医学，中国在以上各基础科学研究领域和实用技术方面将有突出成就，并获多项诺贝尔奖；
火风鼎卦，有东南（巽）烽火（离）硝烟（巽）之象。离为三，巽为归附，又为东南，又为台湾，继香港澳门和平回归之后，中国共产党（离火）将要通过外交、经济和武力手段++++，实现中华民族的统一大业。
古往今来，治易者不可胜数，黄鉴老师感悟太极阴阳，融贯易理象数，得自然之理，通天地之道，从而走上了神明之路，并创立了《八卦象数预测法》。孔子治易，是人类历史上第一次从哲学的角度阐明了八卦易理；八卦象数预测法，是人类历史上第一次真正从经世致用的角度认识了八卦的本来面目，其所揭示的认识论和方法论，同伏羲画卦、文王演易、孔子述易、宋儒创制太极图、邵雍发明梅花易数一样，具有划时代的意义，必将对今后易学研究和实践产生长久而深远的影响。
“江湖相授以技，大匠授人以法”。
黄鉴老师站在易学之巅，一览众山小，为我们指明了学易的最佳道路：“学习易经的一个最重要的目的是开拓思维，即将人的原有的固定的呆板的片面的思维模式培养成为灵活的多变的全面的思维模式”；即通过八卦象数预测法和易医疾病诊治法的学习，“获得一种新的宇宙观的认识论和方法论，在其指导下，‘类万物之情，通神明之德’，你就可以融汇其他知识，创造出无数的预测技巧，就真正体现了八卦象数预测法的‘法无定法、法外无法、我心为法、不拘古法’的太极思维”。这是易学的真经，无上心法，明此理，则易学一道思过半矣。黄老师的经历和成就是我们最好的榜样。
易学是一种世界观、宇宙观和人生观，是一种认识论和方法论，易学的功用，在于修身齐家治国平天下，以见天道人心，知休咎兴废，通古今之变，究天人之际，乃内圣外王之大道，而预测仅仅是功用之一。黄鉴老师以八卦象数预测法济世传道，谆谆告诫广大学员惟德惟悟，重在传法，而非诀窍，因为大道通，百道通，“一切术数、招式、诀窍无非是八卦的延伸或对它的理解即悟的总结”。教材中的卦例，神奇叠见，精彩纷呈，令人耳目一新，叹为观止，殊不知其源头活水正是太极思维。如果我们不能深刻体会老师的一片苦心，不能从大处着手，不能以太极思维去认识事物，去分析问题、解决问题，却拘泥于一卦一象，如盲人摸象，买椟还珠，入宝山而空回，最终将沦为死守一二诀窍，不知变通之道的江湖术士，岂不可惜！
也正是因为这个原因，虽然广大学员诚恳请求，黄老师至今不肯广传《人与自然环境学》、《人与时空学》等，因为“时机不成熟，机缘不具备”。什么时候才能时机成熟，机缘具备？只有我等学员皆能以太极思维的哲学思想，将科学知识、社会知识、文化知识有机地融合在一起，通过表象，运用全息的方法，追求事物的本质、本意，有效地适应事物的变化，有效地解决实践中遇到的各种难题，就是时机成熟、机缘具备之时。到那时，不需要如此苦口婆心，连篇累牍，冥思苦想，因为“法在心中出，心外本无法”，所谓要道不繁，感而遂通，老师稍加点拨，自然水到渠成，融会贯通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遥之游。
一、太极思维原理
太极观念古已有之，易经云“易有太极，是生两仪”，但是直至宋儒创制太极图，才使古老的阴阳五行八卦等观念贯通成为一个完整的链条，其理论体系最终趋于完备定型。太极图以其简洁完美的图象，包含着阴阳五行八卦的易理和象数，成为“天人合一”哲学思想的出发点和思维模式。
众所周知，人类社会和人类本身的运动是极为复杂难以预测的，如果说古今中外有哪一种学问能够完美地揭示人生和社会发展进程、事物变化规律，并作出准确的预测，我们可以骄傲地说：这种学问就是易经--我们古老文化和东方神秘主义的源头。几千年来易学的预测功能，实际上是处于一种唯心的先验主义的状态，即首先以承认易经的正确性、普遍性作为前提。现在经过几千年来无数贤哲的探索实践，以及易经原理在现代科学中的实践应用，已经充分证明易经是一种伟大的世界观和宇宙观，一种伟大的认识论和方法论。但太极的思维方式、观察事物的角度、阐述问题的形式完全不同于当今时代以西方为代表的科学观念。为了将易学研究尽快导入科学化系统化实用化的轨道，以早日揭开易学博大精深的思想内涵，挖掘其中巨大的科学价值，使之成为真正具有普遍指导意义的认识论和方法论，为人类的文明和进步作贡献，还需要我们拿出更多的证据，还需要我们作出更多的探索。“与时俱进”是新时代易学研究者的使命。
1、科学的太极
作为科学的太极，深刻揭示了物质的构成和运动模式，具有极其深广的科学内含和极其巨大的应用价值，现将学生的研究成果简要介绍一二，请老师和同道批评指正。
①太极是地球自转与公转的数字模型（见附图之一）：
按照古代天文学说之浑天说，地球居中，日月星辰环绕其外，即是河图洛书揭示的模式：5居中央为地球，为旋转连接之枢机，其余数字组成四条旋臂，围绕中央进行旋转，如日月星辰环绕其外，共同构成一个以地球为中心的大太极系统。
以5为代表的地球本身也是一个独立的太极系统。太极分阴阳，故地球有昼夜之分，我们以“3”代表阳昼，以“2”代表阴夜（1为太极，5与1具有相同的性质，2为阴数之起始，3为阳数之恒定状态，以上周易数理将另文阐述）。地球自转与公转的奥秘就蕴涵在太极阴阳眼中：
阳眼为阳中之阴，其数学表述为：3÷2=1.5，10为运算系数，1.5×10=15。我们知道，太阳在黄道上每天转动1度（实际为地球围绕太阳进行公转），每一节气转动15度，24个节气共转动360度，为一年；地球每小时自转15度，24小时转动360度周天，为一天。由此可知：正是由于地球的自转和公转产生了时间的概念。阳为体，阴为用，则时间为阳的外在表现形式，无古无今，刚健运行，流动变迁。
阴眼为阴中之阳，其数学表述为：2÷3=0.667，以100为运算系数0.667×100=66.7。我们知道地轴与黄道的夹角为66.5度，因而地球围绕太阳进行公转时产生姿态变化，阳光直射点在南北回归线之间来回移动，导致了四季的变化和空间方位的确立。由此可知正是由于地轴与黄道的夹角，产生了四季与地理空间方位的概念。阴为体阳为用，则地理空间方位为阴的外在表现形式，厚德承载，生杀万物。
如果我们从任意经度（假设为180度经线）将地球平分为两个相连的半球，就会发现阳光直射点在南北回归线之间来回移动的轨迹，恰似太极图阴阳分界的S形曲线，并且从更广阔的空间范围看到了包含阴阳，一中含三的太极图。
通过研究，我将阴阳重新进行了定义：阴是事物构成及发生发展变化的模式；阳是事物发生发展变化的内在动力。地球自转与公转的数学模型也揭示了相同的原理。黄老师将时间和空间分为阳仪和阴仪，从哲学的高度阐明了太极阴阳原理，但正如上述，学生在时空阴阳属性的区分上有不同的见解，请老师批评辩正。
②即使是古代的典籍和公认的结论，也需要我们去详加探究，辩正谬误。例如天地之数五十有五，大衍之数五十：天地之数为1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都没有争议，而大衍之数则争议颇多。通过研究，我认为大衍之数实际就是河图、洛书之数（见附图之二）：河图的南北旋臂数目之合为1+6+2+7=16、东西旋臂数目之合为3+8+4+9=24。而5居中央，为两条旋臂连接旋转之枢机，则南北旋臂数目之合为1+6+5+2+7=21，东西旋臂数目之合为3+8+5+4+9=29，5居中央，重复计算一次，则全部河图数目之合为五十；洛书的两条万字旋臂：南北旋臂数目之合为1+6+4+9=20、东西旋臂数目之合为3+8+2+7=20，而5居中央，为两条旋臂旋转连接之枢机，则南北旋臂数目之合为1+6+5+4+9=25，东西旋臂数目之合为3+8+5+2+7=25，5居中央，重复计算一次，则全部洛书数目之合应为五十；由此可知大衍之数来源于河图洛书，并非所谓七政四余二十四气等数目的勉强凑合。
2、哲学的太极
“易理之学属于哲学性的，象数之学属于科学性的，较全面的易学必须由象数的科学基础而至哲学的最高境界”。作为哲学的太极，是一种世界观和宇宙观，是一种认识论和方法论的有机体现。
从微观的角度进行观察：数量不一的电子围绕着原子核进行旋转，构成原子系统的太极，原子构成分子，分子构成各种物质和生命体，各种物质和生命体构成自然环境和人类社会，所有的物质和生命体、自然环境和人类社会由原子的运动方式演化为错综复杂的运动方式；从宏观的角度进行观察：卫星月球围绕地球旋转，构成地月系统的太极，类似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系统构成了太阳系，无数的太阳系共同构成了银河系，无数的银河系构成了宇宙，而所有的月球、地球、太阳系、银河系都在不停地相互围绕旋转。从微观的原子结构到宏观的宇宙，其物质结构和运动规律是何其相似。从这一角度来讲，太极的实质：就是宇宙间一切大小事物最原始最基质、最初态的变化规律，必然性协调性与规律性系统性的模型。对于如此理念，中国古老的易学研究总结为“天人合一”、道家总结为“道通为一”，佛家总结为“光明寂照遍河沙，蠢动含灵共一家”。
3、太极的性质
①在我们生活的时空中太极无处不在，太极之理亦无处不在，无数小的太极组成一个大的太极系统，无数大的太极系统组成更大的太极系统，并按此规律不停的进行演化。事物从小到大的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。这是太极结构的层次性。
②太极结构的每一层次都包含无数的太极。我们从时空的层次上，将人类生存方式和过程分解为不同的太极之轮：时空的太极之轮，人物的太极之轮，物品的太极之轮，事件的太极之轮，声色的太极之轮等。这是太极结构的多元性。
③在太极系统的多元多层次结构中，所包含的太极之轮依据相关性的原则共同构成一个太极系统，而不相关的事物各自独立，构成另外的太极系统，这是太极结构的相关性。产生相关性的内在原因，即是“因缘”与“业力”。
④在太极系统的多元多层次结构中，所包含的太极之轮由于相关性的原因，存在着相互之间的复杂的作用力。相互作用力具有方向性和强弱性。其强者为生为克，弱者为泄气比合，正者为生为吉，反者为克为凶，这是太极结构的相互作用性。
⑤各人不同的业力驱动命运的太极之轮不停旋转运动，从而带动无数相关的太极之轮相互作用，产生无数的交*点。这些交*点沿时间和空间的坐标轴立体分布，组成人生的信息网络和人生命运的轨迹。这是太极结构的立体性。
在命运的驱动下，所有的太极之轮如钟表般精确走合，其相关性、相互作用力的方向和强弱在每一个交*点上定时定量地显现出来，其大者为人生遭逢际遇，生老病死，小者为房屋衣履，一饮一啄。而举手投足，顾盼言笑，皆是自身太极之轮运动的体现，是信息网络中生命信息的自然流露。
⑥如果我们以其中一个交*点为样本进行详细的分析，就会发现：由于运动速度、作用力方向、阴阳性质的不同，相互交*作用的两个太极一个转动相对较快，一个转动相对较慢，可以区分为动与静、体与用的不同，我们以动者作为天盘，静者作为地盘。由于人类习惯以时空体系为坐标，去感知事物的存在与变化，在时空坐标体系中，地理方位固定不变为地盘，时间流动变迁为天盘，这就是六壬式盘、奇门式盘、风水罗盘的初步原理。依据这个原理我们可以推知：四柱卦象为地盘，大运流年为天盘；地理方位为地盘，建筑坟茔为天盘；房间方位为地盘，人物摆设为天盘；体卦主卦为地盘，互卦变卦为天盘等，用以指导具体的实践与应用。这是太极结构阴阳性质的体现。
阴阳二气的变化是太极变易的原始动力，在不断的变易之中，阴阳二气成为信息流动的两个方向相反的极点。由于阴阳二气性质和强弱变化，使信息的流动和命运的发展呈现出偏阴偏阳的特点，这就是为什么两个相同事物，即使卦象相同，而判断结论却完全不同的原因。这就是太极结构阴阳极性的体现。
黄老师反复强调“德”与“悟”的重要意义，实际也是阴阳关系的体现。黄老师金老师同时开展《八卦象数预测法》和《易医疾病诊治法》教学，是八卦阴阳相济，不可偏废的体现。《八卦象数预测法》为至阴之术，易医疾病诊疗法为至阳之德；八卦象数预测法为体，开发智慧，明兴废之理悟天地之道，《易医疾病诊治法》为用，以慈悲为怀，济世渡人，积功累德。“有德乃有缘，有德乃有道”，此中大有深意，望广大学员悉心体会。
⑦道家说“一粒米中藏世界”；佛说“住微尘刹转**”。基于“天人合一”的哲学观念，我们可以把整体的结构体系和变化规律视为最原始、最基质、最初态的结构体系和运动方式的放大。太极结构体系虽然形态不同，功能各异，但是由于他们在最原始，最基质、最初态的层面具有相同的结构体系和运动方式，因此，太极结构体系在整体上表现出必然性协调性与规律性系统性的变化规律：成住坏灭，或者说是长生十二运。
在人生信息网络中，八卦的演化是太极结构与运动方式的模拟，是不同的太极之轮相互作用的方式和结果的模拟，是无数交*点的运动和分布模式。作为信息的载体，如生命基因一样，六十四卦的每一个交*点上都承载了信息网络的全部信息，并根据相关性大小、相互作用力的强弱性质显示其中特定的信息。
八卦的时空坐标：后天八卦图所揭示的空间方位和时间顺序，是人类感知事物存在与变化的坐标体系。
八卦的演化方式：由八卦演化为六十四卦，由主卦变易为变卦，由阴阳旋转为错卦、综卦，由主卦全息而为互卦和连互卦。
八卦的全息方式：分别对应时空、物品、事件、声色等不同的太极之轮，类化万物之情。
八卦的相关性质：先天八卦图所揭示的八卦相互对待：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射”。这四组卦的阴阳相反，性质相反，位置相对，分别处于两个极点，元气与信息受到两个极点的吸引，处于顺畅流动沟通状态。这也是错卦能够反映事物深层次信息的原理。
八卦的阴阳性质：八卦的阴阳性质是太极产生“变易”的原动力，由“变易”产生时空的交错和太极之轮的相交。由于阴阳的转动，不仅产生卦象阴变为阳、阳变为阴的现象（错卦），而且产生位置的颠倒，这也是综卦能够反映事物深层次信息的原理。综上所述，错卦起源于先天八卦对待和阴阳旋转变易，综卦起源于阴阳旋转变易。
八卦相互作用力：八卦之间相互作用力的强弱和方向是以五行为尺度进行度量的。生、克、比合、泄气标志着作用力的方向和性质，衰旺标志着作用力的强弱。其理论基础是《易经》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，其具体应用原则是《五行元理赋》。
“六十四卦相互交*演变成了一个庞大的网络结构系统，我们只要抓住这个网络中任一时空点就可以全息事物的整个信息”，这是太极结构全息定律。
依照全息理论，“此时此地”就是相关的太极之轮相互作用的交*点，就是六十四卦进行信息模拟演化的起始点，“此情此景”就是我们由此切入，进行太极思维的太极点。沿信息网络阴阳两个方向逐级放大和缩小，不断转换太极点，从而推演出事物整体的全貌，搞清事物的所有细节。
例如《天山遁》卦：以人身为太极，天山遁卦为人的右腿；再以右腿为太极，艮为关节，乾为僵硬寒凉，初二为阴爻，故知膝关节以下寒痛，僵硬，行动不便。
⑧太极时刻在转动不停，呈螺旋式上升与发散，太极的变易产生了一切。这是太极结构的变易性。因此，太极思维的本质是“变易”。太极思维根据你对共性规律的认识程度，分为不同阶段和层次，你目前的思维层次处在哪个阶段中，则所认识事物共性规律的深刻程度就在哪个阶段，决定了在事物整体面貌的概括和具体细节深入的认识程度。
初步的思维方式为形象思维：它是以太极之“形象”为模型和指导，起卦的方法拘泥于固定的方法（时间、姓名等起卦法），并以有形的卦象作为观察和分析的具体手段，即是上面所谓“此时此地”。
高级的思维方式为感知思维：它是以太极之“变易”为模型和指导，起卦的方法不拘成法，随心所欲（远取诸物，近取诸身），并在形象思维的基础上，用自己的心和五官去感觉万事万物，由此及彼，类化万物，透过现象看出本质，将不同的事物有机地联系起来，从而认识事物。此时在你的眼中和心里，花开花落，云卷云舒，一床一几，一人一物，举手投足，顾盼言笑，无非易卦。而此时的易卦，已经超越有形之卦，成为无形之卦，一叶知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所谓“此情此景”。
超级的思维方式为特异思维：它是以太极之“元气”
为模型和指导，已超越有形无形，“通天下一气尔”，“与天地万物磅礴而为一”，以道观象，以道观物，寂然不动，感而遂通，从而走上了神明之路。
在具体实践中，太极思维变动不居的思想同样具有指导意义：时空观念为易学重要理论，易学思维不仅应与时俱进，具有鲜明的时代特征，还要因地制宜，具有鲜明的地域特征：学生所在的黑龙江省江河稀少，铁路网发达，在实践中我常将坎卦断为火车道（多为路堑）；东北气候严寒干燥，呼吸道疾病关节疾病很普遍，在实践中我常将诸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直读为鼻炎关节炎，亦每多奇中。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。心动而占，为太极始立，开始转动，为一；此时此地，此情此景为信息网络的交*点，为我们由此切入进行思维的太极点，以分别阴阳动静体用，为一生二；进而以八卦去类化万物，提取全息信息，为三生万物，这是顺的过程。从相反的角度观察，此时此地、此情此景的万事万物全息概括于八卦，而八卦又全息概括于阴阳两仪，这个外在事物的太极与自己心的太极合而为一，一中含三，形成一个新的太极，产生共振效应，这就是易学的心物一元哲学观。
4、太极思维的起步工具--“太极刻度”：
在易学的应用实践中，如何运用太极思维指导我们思考问题，观察事物，还存在一个方法问题。我们知道在照相机的镜头上有各种光圈焦距等指标刻度，有效地将复杂深奥的光学原理转化为简单明了的操作。有鉴于此，我们观察外界事物的“镜头”--目光，也应该带有透明的“太极刻度”--先、后天重叠的八卦二十四山向图，这样我们所看到的任何事物，都在“太极刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目了然，日久天长自然会养成太极思维。
其一：在《易魂》总第24-26期《通神之路》一文中，黄老师对一家倒闭工厂的判断，如果将之纳入“太极刻度”之中去观察分析，自然会得出符合易学原理的结论：
92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，虽同为离火之财，但93年酉金，正当西方兑金之位，所藏为辛金，全无克泄，故效益极佳。92年申金正当西南坤位，泄体卦离火之气，离火克财的力量减弱，故效益不如93年。94年工厂开始走下坡路：94年戌土，泄体卦离火之气，故此94年效益开始滑坡。但94年戌土正当西北乾位，内藏丁辛，乾为离火之财，故尚能支持。
95年陷于困境：95年亥水当西北乾位，为离火之财，所藏甲木又生离火，虽然有财，但亥水克制体卦离火甚凶，克制之害甚于泄气，故陷于困境。96年工厂倒闭：96年子水，正当北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相冲，水火相克，离火死绝，故子年子月破产倒闭。
其二：在本文的写作过程中，我单位王喜民（47岁，肖猴）因饮酒（少量）于住宅楼内台阶上死亡，时间是农历壬午年十月十三日戌时。按其姓名卦为《雷天大壮》卦之《雷泽归妹》卦，互卦《泽天
?》卦????。卦组四金克一震木，动爻离火泄震木之气。由于五行单一，克杀太重，故体卦宜衰不宜旺：金气无所泄则全部流向震木，故30岁以前震木衰而受克，雌伏不现，金极旺而木极衰，可保平安；30岁大运离火，泄体卦震木之气，克制乾兑，不能为害，惟贫寒伤病而已（震逢乾克为工长）。40岁震木大运，帮扶旺盛，含怒而起，与金搏战，战局已成，金气太盛，必致大祸：
41、42岁：金木俱旺，形成战局，则必有险难（未知）；
43岁：震木生流年离火，虽泄震木之气，亦克制乾兑，金木俱衰，不能为害；
44、45岁：金木俱旺，形成战局，车祸伤腿（《天风逅》）；
46岁：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利于财官，工作调动，条件改善；
47岁：流年艮土，生金耗木，战局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死无疑。春季割脉（震为左臂）；亥月戌时，俱属乾方，亥水生震木，金木俱旺，脑血管破裂而死（乾变兑上缺），内卦三爻动，故死于家门口台阶上。
王喜民未死于41、42、43、44、45岁，因为从41岁起（流年在子），走水木流年，有帮扶之功；去年巳火与申金相合，相安无事；而今年流年壬午，克制生肖申金，故死于今年。
其独女王玲姓名卦为《雷天大壮》卦之《雷风恒》卦，互卦《泽天?》????。卦亦昭示21岁有不吉之事（丧父）。
王喜民未死于寅卯申酉月却死于亥月，未死于寅卯申酉时却死于戌时，学生未能尽悟其理，请老师释疑。“学易，其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而用之”，其此之谓乎？
王喜民此灾化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死于此）；以旺火泄木克金（类似30岁、43岁之情形），但乾震为头，离为血，震虚乾伤，仍难逃脑血管破裂之灾；唯有以旺水通关（强金得水，方挫其锋，如46岁之情形），扶木制土（47、48岁流年艮坤土克制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利于财官。但金极强旺，不畏耗泄，木弱之时，伤灾恐仍难以避免。
二、太极思维的感悟：
学生虽然学易多年，但是收获甚微，自师从老师之后，豁然顿悟，只是无缘追随左右，接受耳濡目染，言传身教，现在仍然难以活学活用，无法做到随心所欲，触目而见机。现结合老师的教授以及我平时的思考，下面就具体的实例，阐述学生对太极思维的认识，恳请老师批评指正。
其一：关于易理在“术”的方面的运用，以知微察隐，修身齐家，属于“内圣”之道。
例如在某人房间的西南角放置有一组三门的木柜，里面大半装有衣物。房屋主人的命运驱动他入住此间房屋，驱动他购买这个衣柜，并放置在此西南角。房屋空间的太极之轮与摆设物品的太极之轮在“此时此地”产生交*，成为房屋主人的人生命运轨迹上连续的一点。“此情此景”就是我们由此切入，进行太极思维的太极点，就是六十四卦进行信息模拟演化的起始点。
西南为坤卦为地盘，木柜为巽卦为天盘，组成《风地观》卦?（大艮之象）。
互卦为：山地剥?（大艮之象）。
综卦为：地泽临?（大震之象）。
错卦为：风天小畜?、雷地豫?、雷天大壮?。
心动而占为太极始立，于是这个外在事物的太极便与自心的太极合而为一，产生共振效应，进而以八卦去分别对应时空物品事件声色等等不同的太极之轮，类化万物之情，并沿信息网络阴、阳两个方向逐级放大和缩小，不断转换太极点，提取全息信息，从而推演出事物整体的全貌，搞清事物的所有细节。卦象始立，万物乃生，我们可以按照八卦象数预测法去提取其中所蕴含的全部人生信息，在此我将侧重谈一下我的思维感悟。
1、坤土为宫室之象：三门衣柜，此房为三居室，或者有三处住房。两栋八层的（坤土）楼房并立（风地观卦），本人居住在第七层（大艮之象）。
2、坤土为亲属之象：坤为母亲，三门之柜，其母生子三人。
雷地豫?、雷天大壮?：震动于外，坤为疆域，其长子在外作官；震为电话，坤为文书，巽为消息为入，艮为门，近期有音信消息；
次子虽艰难而有财（坎水逢木泄土克金生）；
少子则破败不成器（木克金泄，坤土扶助，群阴剥阳，大艮之象），与母同居（互卦坤艮比合）；
长女则多得母亲接济（坤为巽财）；
次女顾家（离火生坤土）；
小女为母亲掌上明珠（坤土生兑金）。
3、风天小畜?：其母小有积蓄；三门之柜不满，坤土被木克，不足三万。巽为经营，木克土为艰难求财，生意经营之人。临逢百物观求之，坤为百货服装，经营小百货。
4、坤土逢木克金泄，其母亲胃纳必差。二十五岁结婚以后，巽木出现，胃病开始发作，四十岁五十岁尤为严重。
5、巽为书报，坤为文为藏，其人喜读书有文采，藏书必多。
6、震响动于上，巽木坤土修造之象，春季楼上装修，声音甚大。
7、地泽临?、风天小畜?、雷天大壮?：为车祸之象，坤艮土为皮肉，震巽木为筋骨，木旺则与金战，寅卯年春季，或二十二岁，因车祸伤头伤足折股，破财。
8、若外应不吉，则其母患有风瘫之症，久病七八年，卧床不起，寅卯年春季寅卯时，棺木归山入土，必死之象。
心易密解—“读象法9
其二：关于中国近代和现代史在“易理”方面的解析，通晓兴废存亡，治国平天下，乃“外王”之道（见附图三）。
在中国近代现代史上，从清代初期的康熙乾隆盛世急剧衰落，历经战乱和动荡之后，建立了中华人民共和国，实行改革开放，综合国力不断上升，力争在本世纪五十年代实现中华民族伟大的复兴。“天地之气运，由南向北则乱，由北向南则治”，盛极而衰，穷则思变，由弱而强，完成了一个易道的循环。
1、离卦?：经济发展，社会稳定，国力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝统治时期。
离为附：四海归心，万国朝礼；为丽：气象繁华；为文：文明昌盛；为礼：礼乐兴隆；
火生土：万物繁荣，天下富庶；
火克金：铸剑为犁，化干戈为玉帛，天下晏安。
离为三数，重离为六，故康熙、乾隆二帝相继在位各六十年。
2、地火明夷?：日没西山之象，盛德之始衰也。——当康乾盛世晚期及嘉庆时期。
离为政治，坤为小人：王者向明而治，方能政治清平，今离火居下位，坤土居上位，阳消阴息，晦火无光，乃君子退位小人当道，政治不明之象。大清帝国由极盛走向衰落。
离为法律，坤为腐败：天下承平日久，法治废弛之象；
坤为阴柔：歌舞升平，缺乏刚阳之气，坤为八离为旗，八旗子弟堕落之象；
明夷，诛也：坤为文字，离为诗书，乃大兴文字狱之象。
3、泽地萃卦?：大*乱朝，女祸渐成，战乱四起，国力衰微——当道光咸丰同治时期。
萃为聚也：结党之象，兑为喜悦，为言说，坤为小人，又为臣子，巧言以惑众，结党以蔽主，乃*党乱朝之象；
兑为少女，又为言说，坤为帘幕：慈禧渐专朝政，垂帘听政，女祸渐成之象；兑为干戈毁折：士卒杀伤，城市毁灭，战乱四起之象；兑为干戈，又为西方，起于外卦，兑为二数，故有西方国家先后两次发动对华鸦片战争；兑为干戈，坤为西南，居于内卦，故有捻军起义，又有洪秀全领导太平天国起义于广西；兑刚于外，坤柔于内：国力空虚，外强中干，大清急剧衰落之象。
4、天泽履?：外夷入侵，内忧外患，君王西狩，越在草莽——当光绪宣统时期。
战乎乾：战乱之象；乾为侵略，从外而来：八国联军入侵，中日甲午战争、中法战争接连不断，一再签定丧权辱国的城下之盟；乾为君主，兑为女子，居于内卦，为女君主；乾为君主，又为西北，居于外卦，为女君主政，挟持君王西逃之象；
兑为干戈，又为毁折：义和团运动、孙中山领导的革命运动风起云涌，最终推翻了延续几千年的封建帝制。
5、水天需?：政治黑暗，水旱频仍，兵连祸结，天下艰危。
乾为僵硬、又为死丧：饿殍遍地，民不聊生；乾为****、又为独裁；坎为黑暗：清帝退位，大盗移国，袁世凯复辟、张勋复辟；战乎乾：战乱之象，护国战争，护法战争，北伐战争，军阀割据，战乱频仍；乾为侵略，坎为祸患，从外而来：日本进兵东北。
6、坎卦?：大乱之中含一治象，两坎水夹一离火，如船行水上之象，中国共产党（离火）于1921年诞生于嘉兴南湖（坎）游船（离火）之上。
7、艮卦?：气运盛衰转折点。金陵王气黯然收，统制中国几千年的封建帝制土崩瓦解；阳刚之气重新振作，阴阳搏战更加激烈，彻底扫荡一切反动腐朽，“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，战争与政治运动的规模和惨烈程度为历史所仅有，随后的繁荣昌盛与文明富庶亦将为历史所未见，历史进入了一个新的循环。
8、山水蒙?：困穷至极，穷则思变——国内革命战争期间。
坎为困穷险难，艮为东北：日本占领东北全境；
艮为子孙少年，光明之始，其始也艰危；劳苦之民众处在水深火热之中，困穷至极，穷则思变，乱极思治，民心不稳。艮为高山峻岭，坎为江河：国内革命战争期间，红军由于第五次“反围剿”的失败，被迫进行了艰苦卓绝的二万五千里长征；
9、雷山小过?：小过以成大业——抗日战争及解放战争，创建中华人民共和国。
震为思想：以进步的马列主义+++思想为指导；震为行动，为凶暴为将帅：枪杆子里面出政权；震为呼喊，艮为高山：登高一呼，则天下景从；震为首领：领袖群伦；
帝出乎震：为始建国；以马列主义+++思想（震）领导（震）人民军队（艮），用武装革命（震）推翻（震）三座大山（艮），取得抗日战争及解放战争的胜利，创建新中国（震），并向世界庄严宣布（震）：中国人民（艮）从此站起来了（震）！
10、风雷益?：动荡不安，内耗巨大；改革开放，盛之始也。
始于震卦，有过动之患。“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，建国以后各种政治运动接连不断，并迅速发展至登峰造极的“文化大革命”。
渐至巽卦，内含巳火，泄旺木之气，由激烈震荡渐归于和平中正，含生发之意，顺自然之势，解放思想统一认识，坚持实践是检验真理的唯一标准，选定南方作为试点，实行改革开放。如选东方或东南方作为试点，虽激荡有力，但有过动之患，大乱之后，国力衰微，民心思治，恐难保证长治久安，非稳妥之策。
震：为思想：解放思想，统一认识；为行动：实践是检验真理的唯一标准；
巽：为政令：政令一出，风行天下，移风易俗，为政策，又为入：改革开放政策深入人心；国外先进技术、管理经验、产品、资本及思想观念、生活方式等纷纷涌入国门；为匠作：修造建设；又为经营：商业繁荣。
齐乎巽：治理之意；改革开放，建设之象。
11、火风鼎卦?：文治武功，王道荡荡，一统江山，定鼎天下。
综卦为革：革故鼎新，深化改革之象；
离为法制，巽木生之，法制建设将进一步完善加强；
巽为经济，为繁荣，为利市三倍，离为礼仪，为文明，物质文明和精神文明建设取得举世瞩目的丰硕成果；加入世贸：巽为经济为协议为入，离为附为组织，中国成功加入世界贸易组织，并认真履行责任和义务，经济迅速发展，综合国力排名进入世界前列；
申办奥运：巽为五，为运动，离为旗帜，象征奥运五环旗帜。鼎为夺魁之象，离为体育场，巽为器械，中国将成功举办2008年奥运会，金牌总数名列前茅；
诺贝尔奖：离为学术，巽为技术，鼎为夺魁之象。离为光学化学电学医学，中国在以上各基础科学研究领域和实用技术方面将有突出成就，并获多项诺贝尔奖；
火风鼎卦，有东南（巽）烽火（离）硝烟（巽）之象。离为三，巽为归附，又为东南，又为台湾，继香港澳门和平回归之后，中国共产党（离火）将要通过外交、经济和武力手段++++，实现中华民族的统一大业。
《心易密解》
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