《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包罗时空万象，阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过誉。
正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。
事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。
本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据这些数据，建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序语言来描述。
《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻，以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件，以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为＜十翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参阅。
一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？
为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。
下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数据，将录入《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。
综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。
因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。
二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。
《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。
到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。
三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，是一种符号索引系统。宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水平向的第一层定义。随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。
中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的“智能”。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。
正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。
事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。
本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据这些数据，建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序语言来描述。
《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻，以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件，以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为＜十翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参阅。
一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？
为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。
下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数据，将录入《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。
综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。
因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。
二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。
《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。
到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。
三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，是一种符号索引系统。宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水平向的第一层定义。随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。
中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的“智能”。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。
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