昔者圣人之作易也，

　　孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。

　　案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。

　　幽赞于神明而生蓍，

　　荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。

　　干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。

　　参天两地而倚数，

　　虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。

　　崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。

　　案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。

　　观变于阴阳而立卦，

　　虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。

　　发挥于刚柔而生爻，

　　虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。

　　和顺于道德而理于义，

　　虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。

　　穷理尽性以至于命。

　　虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。

　　昔者圣人之作易也，

　　虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。

　　将以顺性命之理，

　　虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。

　　是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

　　崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。

　　兼三才两之，故易六画而成卦。

　　虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。

　　分阴分阳，迭用柔刚，

　　虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。

　　故易六画而成章。

　　章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。

　　天地定位，

　　谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。

　　山泽通气，

　　谓艮兑。同气相求，故“通气”。

　　雷风相薄，

　　谓震巽。同声相应，故“相薄”。

　　水火不相射，

　　谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。

　　八卦相错。

　　错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。

　　数往者顺，

　　谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。

　　知来者逆，

　　谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。

　　是故易逆数也。

　　易谓乾易，故逆数。此上虞义。

　　雷以动之，

　　荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。

　　风以散之，

　　谓建巳之月，万物上达，布散田野。

　　雨以润之，

　　谓建子之月，含育萌牙也。

　　日以烜之，

　　谓建午之月，太阳欲长者也。

　　艮以止之，

　　谓建丑之月，消息毕止也。

　　兑以说之，

　　谓建酉之月，万物成熟也。

　　乾以君之，

　　谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。

　　坤以藏之。

　　《九家易》曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。

　　帝出乎震，

　　崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。

　　齐乎巽，

　　立夏则巽王，而万物絜吉。

　　相见乎离，

　　夏至则离王，而万物皆相见也。

　　致役乎坤，

　　立秋则坤王，而万物致养也。

　　说言乎兑，

　　秋分则兑王，而万物所说。

　　战乎乾，

　　立冬则乾王，而阴阳相薄。

　　劳乎坎，

　　冬至则坎王，而万物之所归也。

　　成言乎艮。

　　立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。

　　万物出乎震。震，东方也。

　　虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。

　　齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。

　　巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。

　　离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。

　　离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。

　　圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

　　离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也#p#分页标题#e#

　　坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。

　　坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。

　　兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。

　　兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。

　　战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

　　乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。

　　坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。

　　归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义，

　　崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。

　　艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

　　虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故“万物之所成终而成始”者也。

　　神也者，妙万物而为言者也。

　　韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者。神则无物，神则无物，妙无物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与，而为变化，故能万能既成。

　　动万物者，莫疾乎雷。

　　崔觐曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。

　　桡万物者，莫疾乎风。

　　言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。

　　燥万物者，莫?乎火。

　　言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。

　　说万物者，莫说乎泽。

　　言光说万物莫过以泽，而成说之也。

　　润万物者，莫润乎水。

　　言滋润万物莫过以水而润之。

　　终万物始万物者，莫盛乎艮。

　　言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始，而为今岁首。以之终，而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润功，是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。

　　故水火相逮，

　　孔颖达曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。

　　雷风不相悖，

　　孔颖达曰：上言雷风相薄。此言不相悖者，二象俱动。若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。

　　山泽通气，

　　崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。

　　然后能变化，既成万物也。

　　虞翻曰：谓乾变而坤化。乾道变化，各正性命，成既济定，故“既成万物”矣。

　　乾，健也。

　　虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故“健”也。

　　坤，顺也。

　　纯柔承天时行，故“顺”。

　　震，动也。

　　阳出动行。

　　巽，入也。

　　乾初入阴。

　　坎，陷也。

　　阳陷阴中。

　　离，丽也。

　　日丽乾刚。

　　艮，止也。

　　阳位在上，故“止”。

　　兑，说也。

　　震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故“说”。此上虞义也。

　　乾为马，

　　孔颖达曰：乾象天行健，故“为马”

　　坤为牛，

　　坤象地任重而顺，故“为牛”。

　　震为龙，

　　震象龙动，故“为龙”。此上孔正义。

　　巽为鸡，

　　《九家易》曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。

　　坎为豕，

　　《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。

　　离为雉，

　　孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故“离为雉”。

　　艮为狗，

　　《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬臣屈也，斗运行四币，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫当路，不避人者也。

　　兑为羊。

　　孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故“为羊”。

　　乾为首，

　　乾尊而在上，故“为首”。

　　坤为腹，

　　坤能包藏含容，故“为腹”也。

　　震为足，

　　震动用，故“为足”。

　　巽为股，

　　巽为顺，股顺随于足，故“巽为股”。

　　坎为耳，

　　坎北方，主听，故“为耳”。

　　离为目，

　　离南方，主视，故“为目”。

　　艮为手，

　　艮为止，手亦止持于物使不动，故“艮为手”。

　　兑为口。

　　兑为说，口所以说言，故“兑为口”。此止孔正义。

　　乾，天也。故称乎父。坤，地也。故称乎母。

　　崔觐曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。

　　震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

　　孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气，为震，故曰“长男”。坤二得乾气，为坎，故曰“中男”。坤三得乾气，为艮，故曰“少男”。乾初得坤气，为巽，故曰“长女”。乾二得坤气，为离，故曰“中女”。乾三得坤气，为兑，故曰“少女”。此言所以生六子者也。#p#分页标题#e#

　　乾为天，

　　宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。

　　为圜，

　　宋衷曰：动作转远，非圜不能，故“为圜”。

　　为君，

　　虞翻曰：贵而严也。

　　为父，

　　虞翻曰：成三男，其取类也，故“为父”也。

　　为玉，为金，

　　崔觐曰：天体清明而刚，故“为玉，为金”。

　　为寒，为冰，

　　孔颖达曰：取其西北冰寒之地。崔觐曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“为寒，为冰”也。

　　为大赤，

　　虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。崔觐曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。

　　为良马，

　　虞翻曰：乾善，故良也。

　　为老马，

　　《九家易》曰：言气衰也，息至已必当复消，故“为老马”也。

　　为瘠马，

　　崔觐曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故“为瘠马”也。

　　为驳马，

　　宋衷曰：天有五行之色，故“为驳马”也。

　　为木果。

　　宋衷曰：群星著天，似果实著木，故“为木果”。

　　坤为地，

　　虞翻曰：柔道静。

　　为母，

　　虞翻曰：成三女，能致养，故“为母”。

　　为布，

　　崔觐曰：遍布万物于致养，故“坤为布”。

　　为釜，

　　孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。

　　为吝啬，

　　孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。

　　为均，

　　崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。

　　为子母牛，

　　《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。

　　为大舆，

　　孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。

　　为文，

　　《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。

　　为众，

　　虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。

　　为柄，

　　崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。

　　其于地也为黑。

　　崔觐曰：坤十月卦，极阴之色，故“其于色也为黑”矣。

　　震为雷，

　　虞翻曰：太阳火，得水有声，故“为雷”也。

　　为駹，

　　駹，苍色。震，东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙，非也。

　　为玄黄，

　　天玄地黄。震，天地之杂物，故“为玄黄”。

　　为专，

　　阳在初，隐静，未出触坤，故“专”。则乾，静也。专，延。叔坚说以专为旉，大布。非也。此上虞义也。

　　为大涂，

　　崔觐曰：万物所出在春，故“为大涂”。取其通生性也。

　　为长子，

　　虞翻曰：乾一索，故“为长子”。

　　为决躁，

　　崔觐曰：取其刚在下动，故“为决躁”也。

　　为苍筤竹，

　　《九家易》曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴爻在中，使外苍筤也。

　　为萑苇。

　　《九家易》曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。

　　其于马也，为善鸣，

　　虞翻曰：为雷，故“善鸣”也。

　　为馵足，为作足，

　　马白后左足为馵；震为左，为足，为作；初阳白，故“为作足”。

　　为的颡。

　　的，白。颡，额也。震体头，在口上白，故“的颡”。《诗》云：有马白颠，是也。此上虞义也。

　　其于稼也，为反生。

　　宋衷曰：阴在上，阳在下，故“为反生”。谓枲豆之类，戴甲而生。

　　其究为健，为蕃鲜。

　　虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故“其究为健，为蕃鲜”。巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。

　　巽为木，

　　宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。

　　为风，

　　陆绩曰：风，土气也；巽，坤之所生，故“为风”。亦取静于本，而动于末也。

　　为长女，

　　荀爽曰：柔在初。

　　为绳直，

　　翟元曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。

　　为工，

　　荀爽曰：为绳木，故“为工”。

　　虞翻曰：为近利市三倍，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。

　　为白，

　　虞翻曰：乾阳在上，故“白”。孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。

　　为长，

　　崔觐曰：取风行之远，故“为长”。

　　为高，

　　虞翻曰：乾阳在上，长，故“高”。孔颖达曰：取木生而高上。

　　为进退，

　　虞翻曰：阳初退，故“进退”。

　　荀爽曰：风行无常，故“进退”。

　　为木果，

　　荀爽曰：风行或东或西，故“不果”。

　　为臭。

　　虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。

　　其于人也，为宣发，

　　虞翻曰：为白，故“宣发”。马君以宣为寡发，非也。

　　为广颡，

　　变至三，坤为广，四动成乾，为颡，在头口上，故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳，故“的颡”。巽变乾二阳，故“广颡”。

　　为多白眼，

　　为白，离目上向，则白眼见，故“多白眼”。

　　为近利市三倍。

　　变至三成坤，坤为近。四动乾，乾为得。至五成噬嗑，故称市。乾三爻，为三倍。故“为近利市三倍”。动上成震，故其究为躁卦。八卦诸爻，唯震巽为耳。#p#分页标题#e#

　　其究为躁卦。

　　变到五成噬嗑，为市。动上成震，故“其究为躁卦”。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。

　　坎为水，

　　宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。

　　有沟渎，

　　虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。

　　为隐伏，

　　虞翻曰：阳藏坤中，故“为隐伏”也。

　　为矫輮，

　　宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故“为矫輮”。

　　为弓轮。

　　虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。坎为月，月在于庚，为弓在甲，象轮，故“弓轮”也。

　　其于人也，为加忧，

　　两阴失心为多眚，故“加忧”。

　　为心病，

　　为劳而加忧，故“心病”。亦以坎为心，坎二折坤为心病。此上虞义也。

　　为耳痛，孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。

　　为血卦，为赤。

　　孔颖达曰：人之有血，犹地之水，赤，血色也。

　　案：十一月，一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。

　　其于马也，为美脊。

　　宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。

　　为亟心，

　　崔觐曰：取其内阳刚动，故心亟心也。

　　为下首，

　　荀爽曰：水之流，首卑下也。

　　为薄蹄，

　　《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。

　　为曳。

　　宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。

　　其于舆也，为多眚。

　　虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。

　　为通，

　　水流渎，故“通”也。

　　为月，

　　坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。

　　为盗。

　　水行潜窃，故“为盗”也。

　　其于木也，为坚多心。

　　阳刚在中，故“坚多心”。刺，枣属也。此上虞义也。

　　孔颖达曰：乾、震、坎，皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故为下首。薄蹄，曳也。

　　离为火，

　　崔觐曰：取卦阳在外，象火之外照也。

　　为日，

　　荀爽曰：阳外光也。

　　为电，

　　郑玄曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。

　　为中女，

　　荀爽曰：柔在中也。

　　为甲胄，

　　虞翻曰：外刚，故“为甲”。乾为首，巽绳贯甲，而在首上，故“为胄”。胄，兜鍪也。

　　为戈兵。

　　乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。

　　其于人也，为大腹。

　　象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。

　　为乾卦，

　　火日熯燥物，故“为乾卦”也。

　　为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

　　此五者，皆取外刚内柔也。

　　其于木也，为折上稾。

　　巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。

　　宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。

　　艮为山，

　　宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。

　　为径路，

　　虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。

　　为小石，

　　陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。

　　为门阙，

　　虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。

　　为果蓏，

　　宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。

　　为阍寺，

　　宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。

　　为指，

　　虞翻曰：艮手多节，故“多指”。

　　为拘，

　　虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。

　　为鼠，

　　虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。

　　为黔喙之属。

　　马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳元在前也。

　　其于木也，为多节。虞翻曰：阳刚在外，故“多节”。松柏之属。

　　兑为泽，

　　虞翻曰：坎水半见，故“为泽”。宋衷曰：阴在上，令下湿，故“为泽”也。

　　为少女，

　　虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。

　　为巫，

　　乾为神，兑为通，与神通气女，故“为巫”。

　　为口舌，

　　兑为震声，故“为口舌”。

　　为毁折，

　　二折震足，故“为毁折”。

　　为附决，

　　乾体未圜，故“附决”也。

　　其于地也，为刚卤。

　　乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。此上虞义。

　　朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。

　　为妾，

　　虞翻曰：三少女，位贱，故“为妾”。

　　为羔。

　　羔，女使，皆取位贱，故“为羔”。旧读以震駹为龙，艮拘为狗，兑羔为羊，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世、守宗庙、主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦

　　有天地，然后万物生焉。

　　干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！#p#分页标题#e#

　　盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。

　　荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。

　　屯者，万物之始生也。

　　韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为“万物之始生也”。

　　崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤也。

　　物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。

　　崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。郑玄曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。

　　物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

　　荀爽曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为“饮食之道”。

　　郑玄曰：言孩稚不养，则不长也。

　　饮食必有讼，故受之以讼。

　　韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。

　　郑玄曰：讼，犹争也。言饮食之会恒多争也。

　　讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

　　《九家易》曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰“师”也。凡制军，万有二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军有将，皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。

　　崔觐曰：因争，必起相攻，故“受之以师”也。

　　众必有所比，故受之以比。

　　韩康伯曰：众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。

　　比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

　　韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜，以相济也；由比而畜，故曰“小畜”，而不能大也。

　　物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。

　　韩康伯曰：履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。

　　履然后安，故受之以泰。泰者，通也。

　　荀爽曰：谓乾来下降，以阳通阴也。姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。

　　物不可以终通，故受之以否。

　　崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣。所谓城复于隍。

　　物不可以终否，故受之以同人。

　　韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

　　与人同者，物必归焉，故受之以大有。

　　崔觐曰：以欲从人，人必归已，所以成大有。

　　有大者，不可以盈，故受之以谦。

　　崔觐曰：富贵而自遗其咎，故“有大”者“不可盈”。当须谦退，天之道也。

　　有大而能谦必豫，故受之以豫。

　　郑玄曰：言国既大而有谦德，则于政事恬豫。雷出地奋豫，豫行出而喜乐之意。

　　豫必有随，故受之以随。

　　韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。

　　以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

　　《九家易》曰：子利父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。

　　有事然后可大，故受之以临。临者，大也。

　　荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰“大”也。

　　宋衷曰：事立功成，可推而大也。

　　物大然后可观，故受之以观。

　　虞翻曰：临反成观，二阳在上，故“可观”也。

　　崔觐曰：言德业大者，可以观政于人也。

　　可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

　　虞翻曰：颐中有物食，故曰“合也”。

　　韩康伯曰：可观，则异方合会也。

　　物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

　　虞翻曰：分刚上文柔，故“饰”。韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。

　　致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

　　荀爽曰：极饰反素，文章败，故为“剥”也。

　　物不可以终尽，剥穷上反下，

　　虞翻曰：阳四月，穷上，消姤至坤者也。

　　故受之以复。

　　崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。

　　复则不妄矣，故受之以无妄。

　　崔觐曰：物复其本，则为诚实，故言“复则无妄”矣。

　　有无妄物，然后可畜，故受之大畜。

　　荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故“大畜”也。

　　物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

　　虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。

　　崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言“物畜然后可养”也。

　　不养则不可动，故受之以大过。

　　虞翻曰：人颐不动则死，故“受之以大过”。大过否卦，棺椁之象也。

　　物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

　　韩康伯曰：过而不已，则陷没也。

　　陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

　　韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。

　　有天地，

　　虞翻曰：谓天地否也。

　　然后有万物。

　　谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故“有万物”也。

　　有万物，然后有男女。

　　谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。

　　有男女，然后有夫妇。

　　咸反成恒，震为夫，巽为妇，故“有夫妇”也。

　　有夫妇，然后有父子。

　　谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故“有父子”。

　　有父子，然后有君臣。

　　谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故“有君臣”也。

　　有君臣，然后有上下。

　　否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。

　　有上下，然后礼义有所错。

　　错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故“礼义有所错”者也。此上虞义。

　　干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。#p#分页标题#e#

　　夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

　　郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。

　　物不可以终久于其所，故受之以遁。遁者，退也。

　　韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。

　　物不可以终遁，故受之以大壮。

　　韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。

　　物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。

　　崔觐曰：不可终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

　　进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

　　《九家易》曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降复入于地，故曰“明夷”也。

　　伤于外者必反于家，故受之以家人。

　　虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。

　　韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。

　　家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

　　韩康伯曰：室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。

　　乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

　　崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

　　物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

　　崔觐曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言“不可终难，故受之以解”者也。

　　缓必有所失，故受之以损。

　　崔觐曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言“缓必有所失，受之以损”。

　　损而不已必益，故受之以益。

　　崔觐曰：损终则弗损，益之，故言“损而不已必益”。

　　益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。

　　韩康伯曰：益而不已则盈，故必“决也”。

　　决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

　　韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。

　　物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

　　崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。

　　聚而上者谓之升，故受之以升。

　　崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言“聚而上者谓之升”。

　　升而不已必困，故受之以困。

　　崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。

　　困乎上者必反下，故受之以井。

　　崔觐曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言“困乎上必反下”。

　　井道不可不革，故受之以革。

　　韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。

　　革物者莫若鼎，故受之以鼎。

　　韩康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。

　　主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

　　崔觐曰：鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故言“主器者莫若长子”。

　　物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

　　崔觐曰：震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言“物不可以终动”，故“止之”也。

　　物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。

　　虞翻曰：否三进之四，巽为进也。

　　进必有所归，故受之以归妹。

　　虞翻曰：震嫁兑，兑为妹。嫁，归也。

　　得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

　　崔觐曰：归妹者，侄、娣、媵国三人，九女为大援，故言“得其所归者必大”也。

　　穷大者必失其居，故受之以旅。

　　崔觐曰：谚云：作者不居，况穷不甚，而能处乎？故乎获罪去邦，羁旅于外也。

　　旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

　　韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。

　　入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

　　虞翻曰：兑为讲习，故学而进习之，不亦说乎。

　　说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

　　虞翻曰：风以散物，故“离”也。

　　物不可以终离，故受之以节。

　　韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。

　　节而信之，故受之以中孚。

　　韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。

　　有其信者必行之。故受之以小过。

　　韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰“小过”。

　　有过物者必济，故受之以既济。

　　韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。

　　物不可穷也，故受之以未济终焉。

　　韩康伯曰：有为而能济者，以已穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故“受之以未济”。

　　周易杂卦

　　韩康伯曰：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明矣。

　　乾刚坤柔，

　　虞翻曰：乾刚金坚，故“刚”。坤阴和顺，故“柔”也。

　　比乐师忧。

　　虞翻曰：比五得位，建万国，故“乐”。师三失位，舆尸，故“忧”。

　　临观之意，或与或求。

　　荀爽曰：临者，教思无穷，故为“与”。观者，观民设教，故为“求”也。

　　屯见而不失其居，蒙杂而著。

　　虞翻曰：阴出初震，故“见”。盘桓利居贞，故“不失其居”。蒙二阳在阴位，故“杂”。初杂为交，故“著”。

　　震，起也。艮，止也。

　　震阳动行，故“起”。艮阳终止，故“止”。

　　损益，衰盛之始也。

　　损，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。

　　大畜，时也。无妄，灾也。

　　大畜五之复二成临，时舍坤二，故“时”也。无妄上之遁初，子弑父故“灾”者也。

　　萃聚，而升不来也。

　　坤众在内，故“聚”。升五不来之二，故不来之内曰来也。#p#分页标题#e#

　　谦轻，而豫怡也。

　　谦位三，贱，故“轻”。豫荐乐祖考，故“怡”。怡或言怠也。

　　噬嗑，食也。贲，无色也。

　　颐中有物，故“食”。贲，离日在下，五动，巽白，故“无色”也。

　　兑见，而巽伏也。

　　兑阳息二，故“见”。则见龙在田，巽乾初入阴，故“伏”也。

　　随，无故也。蛊，则饰也。

　　否上之初，君子弗用，故“无故也”。蛊，泰初上饰坤，故“则饰也”。

　　剥，烂也。复，反也。

　　剥生于姤，阳得阴熟，故烂。复刚反初。

　　晋，昼也。明夷，诛也。

　　诛，伤也。离日在上，故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。

　　干宝曰：日上中，君道明也。明君在上，罪恶必刑也。

　　井通，而困相遇也。

　　虞翻曰：泰初之五为井，故“通”也。困三遇四，故“相遇也”。

　　咸，速也。恒，久也。

　　相感者，不和而至，故“速也”。日月久照，四时久成，故“久也”。

　　涣，离也。节，止也。

　　涣散故“离”。节制度数故“止”。

　　解，缓也。蹇，难也。

　　雷动出物，故“缓”。蹇险在前，故“难”。

　　睽，外也。家人，内也。

　　离女在上，故“外也”。家人女正位乎内，故“内”者也。

　　否泰，反其类也。

　　否反成泰，泰反成否，故“反其类”。终日乾乾，反覆之道。

　　大壮，则止。遁，则退也。

　　大壮止阳，阳故“止”。遁阴消阳，阳故“退”。巽为退者也。

　　大有，众也。同人，亲也。

　　五阳并应，故“众也”。夫妇同心，故“亲也”。

　　革，去故也。鼎，取新也。

　　革更，故“去”。鼎亨饪，故“取新也”。

　　小过，过也。中孚，信也。

　　五以阴过阳，故“过”。信及遁鱼，故“信也”。

　　丰，多故。亲寡，旅也。

　　丰大，故“多”。旅无容，故“亲寡”。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅体离四，焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡，而后言旅。此上虞义。

　　离上，而坎下也。

　　韩康伯曰：火炎上，水润下也。

　　小畜，寡也。履，不处也。

　　虞翻曰：乾四之坤初成震，一阳在下，故“寡也”。乾三之坤上成剥，剥穷上失位，故“不处”。

　　需，不进也。讼，不亲也。

　　险在前也，故“不进”。天水违行，故“不亲也”。

　　大过，颠也。

　　颠，殒也。顶载泽中，故“颠也”。

　　姤，遇也，柔遇刚也。

　　坤遇乾也。

　　渐，女归待男行也。

　　兑为女，艮为男，反成归妹，巽成兑，故“女归待”。艮成震，乃行，故“待男行也”。

　　颐，养正也。

　　谓养三五，五之正为功，三出坎为圣，故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。

　　既济，定也。

　　济成六爻，得位定也。

　　归妹，女之终也。

　　归妹，人之终始。女终于嫁，从一而终，故“女之终也”。

　　未济，男之穷也。

　　否艮为男位。否五之二，六爻失正，而来下阴。未济主月晦，乾道消灭，故“男之穷也”。

　　夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。

　　以乾决坤，故刚决柔也。乾为君子，坤为小人。乾息，故君子道长；坤体消灭，故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦，不复两卦对说。大过死象，两体姤决，故次以姤而终于夬，言君子之决小人，故君子道长，小人道忧。此上虞义。

　　干宝曰：凡《易》既分为六十四卦，以为上下经，天人之事，各有始终。夫子又为序卦，以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运，武王、成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦，以易其次第。杂卦之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决。言能决断其中，唯阳德之主也。故曰：易穷则变，通则久。总而观之，伏羲、黄帝，皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代，非黄农之化，朱均顽也。汤武逆取，非唐虞之迹，桀、纣之不君也。伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也。周公摄政，非汤武之典，成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋阅诸三代，而损益之，颜回问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。弟子问政者数矣，而夫子不与言古代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是，异不非。百世以俟圣人而不惑，一以贯之矣。