元精生于肾,仙家借肾府为发生之地,不是用肾,乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或不知,即谓两肾中间别有一穴,真阳伏藏于内,修丹但用真火,逼出这点真阳以为用耳。岂知身中所有,皆后天渣滓之物,仙家不用。若果有元气伏于一穴之内,亦是渣滓矣。故经曰∶水者,大丹之根源也。天一生水,其位在北,其卦为坎,乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾,使非静翕则不能生,故作丹必心气下交于肾,肾含受而翕聚之,然后能成变化而生元精也。心气下交,只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也,夫神至灵至妙,潜天潜地,如何凝聚得?但息念而返神,神返于心而不外驰,则气亦返于身,渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎?葆真子曰∶人之元阳真气,散于四肢百骸之间,为视听言动之用,岂有区区藏伏一穴之理?若指一处而注想之,终必成疾,修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。此金丹大道,唯借肾为发生之地,以其为气之会、故曰气海;以其深而在下,故曰气穴;以其为金华所生,故曰华也。作丹只要气沉到此处,非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无他,只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照,非执着所在而用意观照之也,不过静虚以返神于内。其实观无所观,照无所照,而亦未尝不观照也。下手之功何如?诀曰∶专处致柔,在乎忘情识。忘情识之捷,在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也,出入有声谓之纵,出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存,用之不勤,庶乎心息相根据自然矣。然舍“调”之一字,其奚以?或上机之士,但觉念起,即用调息,略照一照,无念即止,不可太着意也。如以意照之,则累照者多矣,又须加一忘字。盖忘与照一而二,二而一者也。当忘之时,其心湛然,未尝不照;当照之时,纤尘不染,未尝不忘,其忘乃真照也。或有随照而昏散者,因平日千思万虑,纷扰之甚,宅无一主,一旦骤然收拾,把持不定,故随照随乱也。治之如何?才觉妄动,即融妄归真,归之岂外于忘照这些工夫耶?此正动静之机,神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜,不可强制,且去应事以遣之,亦不可随乱而流,俟其平和,即忘之照之也。夫修炼至此,又岂有他术哉?

只是采取先天之气,以为金丹之丹也。张紫阳曰∶采者,采真铅于肾府;取者,取真汞于心田。钟离师曰∶肾中藏伏父母之真气,所谓铅也。铅中有真一之水,曰铅中银。肾气传肝气,肝气传心气,心气自涵而为液,所谓砂也。液中有正阳之气,曰砂里汞。传行之时,以法制之,使肾气不走失,气中采取真一之水,心液不耗散,液中采取正阳之气。盖不采而采,采而不采,不取而取,取而不取。陈虚白所谓身心不动为采药也。至如火候、药物,真火本无候,大药不计斤。白玉蟾师曰∶心者,神也,神即火也,气即药也,以火炼药而成丹,即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道,则神气浑融,婴儿显象。婴儿者,即我一灵真性,纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰∶人但心中无心,念中无念,纯精纯气谓之纯阳。仙家只是教人养神,因人迷溺嗜欲,不能一刀两段,故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯去做,一心修炼养气,其实借炼精炼气以系此心,养得元神灵妙,非是元神之外,精气别结一个婴儿也。然必静虚之极,无我之至,始得脱胎神化。李清庵曰∶身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方是全真。旨哉!旨哉。