《太上玄镜》曰∶纯阳上升者谓之气,纯阴下降者谓之液,气液相交于骨脉之间谓之髓,相交于膀胱之外谓之精。心气在肝,肝精不固,目眩无光;心气在肺,肺精不固,肌肉瘦弱;心气在肾,肾精不固,神气减少;心气在脾,脾精不固,齿发浮落。五脏之中,肾为精枢,心为气管,真精在肾,余精自还、下曰∶真气在心,余气自归元府。

吕祖师曰∶精养灵根气养神,此真真外更无真,神仙不肯分明说,迷了千千万万人。

又曰∶二八佳人体似酥,腰间佩剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。

彭祖曰∶可惜可惜真可惜,自家有宝人不识,将来送于粉骷髅,却向人间买秋石。

又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭,九转神丹都谩说,总有斑龙顶上珠,难补玉堂关下阙。

寥阳师曰∶夫人身中元气,日日发生,只为不知保养,故被二邪侵削。何为二邪?

风寒暑湿之邪,喜怒哀乐之邪,日夜攻伐,所以元气耗竭,遂至于亡。真人知道保命,在留得元气住,故敢人升元精、保元气,合做一处,至坚至固,不耗不散,禁得二邪侵伐,然后能长生久视。

施肩吾曰∶气是添年药,心为使气神,能知行气主,便可作仙人。

谭紫霄曰∶神犹母也,气犹子也,以神及气,如以母召子,孰敢不至?

刘赤脚曰∶神气自然,如子母相爱,只为尘情相隔,不能相见,若去了一分尘情,即有一分升降。

李清庵曰∶心归虚寂,身入无为,动静俱忘,到这里精自化气,气自然化神,神自然还虚。

丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑,神全;戒言语,气全;戒色欲,精全。又要三满∶神满,不思睡∶气满,不思食;精满,不思欲。

或问∶前修格言既闻命矣,下手之工夫若何?曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于惜精者,盖以色心易动,欲火难禁,情念一兴,精离肾府,或随溺而出,或流溢于外,岂必交感而后泄哉?故曰∶有感于中,必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时,急转念头,即行调息之法,呼接天根,吸接地根,内有所事,则欲亦可回,始虽强制,久则自然。如纵其淫泄,则百媚红颜,断送万万千千少年的性命;一堆黄土,埋藏多多少少盖世英雄。

兴言及此,宁不寒心?是以圣贤专为后嗣计,自有天然之节制,何也?男子十六而精通,二十以前两日复,三十以后十日复,四十以后月复,五十以后三月复,六十以后七月复,故曰六十闭户,乃时加爱养,以为寿命之本也。否则,虽勤吐纳导引服饵药石何益哉?唯能保守此精,则气壮神全,长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐,日拥侠邪二八以为乐,乃年老而未艾,有疏仪狄,屏骊姬,以二戒为竞,竞未艾而艾,此曷以故?曰∶是系于人之所禀不同耳,然鲜有不伤于所恃者,唯能爱生可延生也。